生西法师答：如何让身体配合心来修法？

生西法师答：如何让身体配合心来修法？

　　生西法师：即酬彼薪资，当令办吾利，

　　无益则于彼，一切不应与。

　　既然已经发给身体如衣食、薪水等酬谢，就应该让它成办我的利益，如果没有成办则应一切都不给予，应剥夺它的一切权利。

　　我们平时要认真地观察，如果身体配合心去修法，就相应给予酬劳；如果身体不配合心，就可以剥夺它的一切权利，不让它享受快乐，用不再养护它来做惩罚。

　　这种观察方式是为了让我们趋于理性的思维，因为以前对身体过于盲目地纵容和保护，俱生我执把身体执为我所，以及后天通过教育等途径，养成了一定要保护我的身体的观念。假如对身体给予过多、盲目的爱护，对于修行、后世都没有真正的利益。既然给了它酬谢，就应该让它尽力地承办“吾利”。

　　此处“吾利”解释为利他或他利，为什么呢？从菩萨道的角度观察，菩萨发菩提心之后就是为了利益一切有情而努力的，所有的事业完全是为了利益众生，当相续中的菩提心生起来后，成办的一切利益就是利他，自利变成了利他。

　　这里有种微妙的关系：众生在轮回中关注的是自我，现在要修持菩萨道，必须要更广阔地关怀一切众生，这就需要一个转变过程，刻意地轻视自我、修持广大圆满的利他事业，把利益众生当成自己唯一的事情。上师在讲记中提到，弥勒菩萨的《经庄严论》中也讲到：真正菩萨的自利就是利他，以利他为自己唯一的事情，利他的事业就是自己的事业。把自他的差别完全泯灭，这种平等是对于所缘的一切众生，不管是亲人还是怨敌，都平等地利益。平时我们会想，这是我的利益，那是他的利益，如果是成办他人的利益而没有成办我的，或做我的利益没做他人的利益，二者之间多多少少会有不平等的想法。如果修持菩提心到达某种境界，这种自他的差别也全部要泯灭，再也没有自他的分别。所以，菩萨把一切众生执为“我”，已经没有了“小我”和“大我”的差别，一切利他的事情都成了自利的事情，这就是二者之间的微细关系。

　　当然，修持菩提心达到某种高度时，这种境界自然现前，但在没有获得之前，我们就要刻意地去泯灭对我的爱执，修持对众生的爱执，这种刻意是善的执著。无始以来，众生对我的执著很大，对他人的关怀明显不足，修行时就要刻意地打击这过于强大的我爱执，同时培养执著较少的他爱执，只要这样修持，我爱执就越来越少，他爱执越来越深厚，慢慢地我们的心胸就广阔了，心也就清净了，再继续修，自他差别的界限就会几乎消亡，再不用刻意去分别我的自利和他人的他利，一切所思所想都是想到一切众生的利益，这就是颂词中“当令办吾利”的究竟意义和观点。

　　按照一般情况，自利就是自己获得安乐，而获得安乐的因就是修善法，所以为了让自己获得殊胜的安乐，就要修持善法，为了让自己获得自利的解脱修持解脱的善道，也是可以的。虽然“吾利”可以解释为世间自利或相应于自我解脱的善法，但现在讲入菩萨行，必定是菩萨道的修法，所以层次不会太低，它的正确和究竟的意义，应该解释为菩提心，此处“吾利”应该是以成办一切众生的利益作为自己的利益。

　　“无益则于彼，一切不应与。”如果我们平时的所思所想、所作所为是在造作恶业，或者是在做相应于我爱执的事情，对我们成办利他事业没有利益的话，则“于彼一切不应与”，就要惩罚这个身体，剥夺身体的一切酬劳和薪水，不再给予身体任何享受和利益。

　　古代高僧大德在修行的时候也是如此。如果今天他的内心中时常生起菩提心，身体做了很多善法，他就会赞叹身体，给它做一些好的饮食，或让它稍微休息。如果身体不配合、很懒散，没有修持到量的善法，这些修行人会用棍子抽打身体，用语言呵斥身体，或通过饥饿的方式来惩罚身体等。通过这些方式，让修行人知道，身体必须要为修菩提行而进行劳作，不能做其它无意义的事情。前辈修行人通过日常修行体现出这种理念，并让这种理念根深蒂固地深入到自相续中，所以才有了“无益则于彼，一切不应与”。

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