生西法师答：怎样不嗔恨对方？

生西法师答：怎样不嗔恨对方？

　　生西法师：棍棒伤人，过不在棍棒而在驱使者；驱使者驱使棍棒伤人，过也不在驱使者，而在于驱使他这么去做的嗔恨心。假如我们内心中还有疑惑：这样分析也是对的，但这个烦恼是谁的呢？是张三的烦恼，所以还是张三的责任，因为他有烦恼才伤害我的。我们在分析的时候，其实并不需要这样连接，但这和后面的内容有关，所以我们可以这样去思维：不错，这是张三的烦恼，但这么强烈的烦恼也不是今生中一下形成的，是在多生累世中慢慢慢慢形成的，到了这一世当中爆发出来，然后在这个时间段中成为加害众生的一个因素，做了伤害众生的事情。

　　其实张三并不是这一世就具有这么强大的烦恼，而是通过多生累积下来的，在其中某一世或者很多世可能他还曾经作过我的亲友等等，在做我朋友和亲人的时候，他对我很好，我在那一世当中并没有把他作为一个真正的怨敌来对待。这样轮转下来，到了这一世，张三的烦恼之所以能伤害我，也是很多世累积的，并不是一世能够形成。所以从这方面分析观察的时候，张三的烦恼只是一个假立的相续，真正去找没有办法找到一个真正的主导者，它既不是第一世就已经形成，也不是最后一世才形成，它是多生累世的累积才形成的。所以从这方面观察的时候，我们也不能够把所有的问题放在今世的张三上面，这个方面也是一种观察的方式。

　　我们再观察，这个烦恼的确是张三的烦恼，但是即便是张三的烦恼，我们就能够理直气壮地对张三产生嗔心吗？即便是张三的烦恼，前面我们分析观察过这个理论，即便说这个烦恼它是张三的烦恼，他对我作了伤害，我还是应该嗔恨他，即便如此，但我们还是要进一步观察，其实在张三打我这个受害案当中，除了张三给我打击、伤害的因缘之外，还有没有其他的因缘？假如我们分析观察整个受害案，就会发现，除了张三被烦恼驱使对我作伤害的这个因缘之外，还有其他的重大因缘，就是这个科判当中要讲的，观察受害者自己的过失。

　　这个因缘我们不能够忽略，前面分析安忍的因缘是从其他方面分析的，现在这个科判就要把观察受害者自己的因缘摆到桌面上，真正去认认真真地分析观察了。在这个受害案当中，我们说自己是受害者，好像很委屈，我们是受害者，所有的过失都在张三一方，但其实真正分析的时候并不尽然，受害者——我们自己也有过失。

　　在世间通过经验，我们就可以发现一个问题，比如在一起争论或斗殴案当中，双方打架打得很厉害，或者对方把自己打了，最后警察来处理问题，他开始询问谁是主要责任，怎么怎么样。假如我们没有一点责任，通过种种分析观察全都是对方的问题，说话的底气就很强。如果在这个案件中我们也有过失，也有错误，在说话的时候就会心虚不少，底气就没那么足。一般世间的问题，只要自己有一部分的责任，知道这个事情我有一部分责任，或者说主要责任在我这儿，那么我们就不太容易产生强烈的嗔心。

　　当然世间人有一种通病：在这个事件当中自己虽然有过失，但是往往是把自己的过失弱化掉，然后强化、放大对方的过失，减弱自己的过失，把自己描述成一种受害者，过失全在对方。这种事情不管是在打官司的时候也好，还是在其他事件认证的过程当中也好，还是我们在和别人发生口角、发生纷争的时候也好，这个众生的通病非常容易暴露。

　　包括我们自己在处理一个事情的时候，因为遇到事情，我想方设法要推脱责任，推脱责任最好的方法是什么呢？最好的方法就是把所有的过失推到对方，然后自己好像是一个纯粹的受害者，当然事实怎么去发展是另外一回事，在我们的心理当中我们认为如果这样做的话自己就比较安全。所以如果我们认为自己真正有过失或者自己的过失很明显，就不太容易有生嗔心的理由。

　　同样的道理，在被张三打骂的过程当中，如果我们发现自己也有很大的过失，就比较不容易去嗔恨对方了。尤其是现在我们在学习菩萨道，学习菩提心，如果把这个问题提出来加以强化，知道其实在我被张三打骂的过程中，我还是一部分的因缘，而且这个因缘观察下来可能还比较重要，这样的话，可能更加有利于帮助我们修习安忍。观察受害者自己的过失在《入行论》当中，在修习安忍的过程当中，其实是一个很有力的因缘，如果我们掌握、使用这个因缘的话，在修安忍的时候力量就会大很多。

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