生西法师答：对于何种人一些修止嗔的方式是有效的？

生西法师答：对于何种人一些修止嗔的方式是有效的？

　　生西法师：“初欲令有情，成佛受他供”，字面意思是：我最初在入菩萨道、发菩提心的时候，曾经愿一切众生都能够成佛，获得三界供养处的身份。那么现在见到别人获得了一点点利益，为什么要生起很大的嫉妒烦恼呢？就是说，不应生起嫉妒这种烦恼，或者生起恼害他人的意乐。

　　我们分析这个颂词的主要意思是什么？从哪个方面来帮助我们修安忍？学习《入行论》安忍品之后，我们如果细心一点，把修安忍的方法、要素做一个统计，可以发现修安忍有很多不同的侧面，它从方方面面介绍了修安忍的方法。如果我们很笼统地学，会认为似乎没有什么特色，都在讲安忍。如果我们细心一点，会发现每一个颂词或者科判之下，修安忍的侧面都不一样，每个侧面都能很好地阐述出让我们修安忍的根据和理由。为什么我们要对这种情况安忍、对那种情况安忍？或者这种情况出来，我们应该用什么方法来安忍，那种情况出来，我们应该用什么方法来安忍？每一种方法提出的根据都能够有效地说服我们应该进行安忍，或者以佛教的术语来讲，这就是窍诀，是怎么能够有效地止嗔的方法。

　　科判“实现自之愿望”里包含了一个前提和基础。是什么基础呢？用这种方法来止嗔，是指对于发了菩提心的菩萨而言。首先我们是发了菩提心的人，内心还有想要成佛、想继续坚持修菩萨道的愿望。这种愿望没有退失，如果这种愿望退失了，科判所摄颂词的这种止嗔的理由就没有了基础，没有基础这个颂词就不具有说服力。比如随便找一个不学佛法的人、一般的世间人，我们告诉他用这个方法来止嗔，他看了之后就没有什么感觉，不会认为这个颂词、科判对他制止嗔心有什么特殊的帮助。这个前提，就是针对发了菩提心的人、希望能够继续修菩萨道的人，这种止嗔的方式应该是有效的。

　　此类人一般有两种情况：第一，内心还有继续修菩萨道的愿望；第二，在修菩萨道过程当中，可能还有一些烦恼。现在抓住这两种因素来进行观察，对于发了菩提心，修菩萨道的人而言，既然你是想继续修菩萨道，那么这种见怨敌得利养而生嗔恨的行为，其实和菩萨道是不相应的、是背道而驰的。如果他不愿意彻底地失去修菩萨道的机会，就可以反观自己的相续:我生起这种烦恼的确和菩萨道不相应。不相应应该怎么办？这个时候不是说，既然这样我就放弃菩萨道了，在多数人不愿意放弃的前提之下，那就放弃什么？放弃烦恼、放弃嗔恨心。所以，此处引导我们修持忍辱和止嗔，是在发过菩提心的前提和基础之上，从这个侧面来安立修安忍的理由。

　　“初欲令有情，成佛受他供”已经提醒了我们，最初我是愿一切有情都能够获得成佛的快乐而发了菩提心的，那时我为了利益一切有情，曾愿包括怨敌在内的一切众生都能够成就无上正等正觉的佛果，成为三界的的应供处。

　　在上师面前也好，佛面前也好，或者我们自己每天念诵发菩提心仪轨、受菩萨戒的时候，都是在提醒自己：为了一切有情的安乐，为了一切有情成佛受他供，我们要再再地去纠正自己不好的发心，再再地去发起菩提心，每天都在串习这个内容。

　　“今见人获利，何故生嫉恼”，既然最初我们发了愿，愿众生能够得到安乐、能够受三界供养，现在我们看到张三李四或我们的怨敌获得了利益，为何生出嫉妒烦恼呢？

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