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  • 平常人法语集

    　　67、自性本来无一物自是不生不灭相；自性本来无一物自是不垢不净相；自性本来无一物自是不增不减相！自性应物而现形，故见物即见心，然物非心。　　68、了义之教不因根器深浅而有不同，是心执著深浅。非法...

    吴耀宗

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  • 佛教文学对中国小说的影响（2）

    的《罗摩耶那》（Ramayana)中猴王之手下大将哈纽曼（Hanumam）演变而来68；猪八戒一角，在业师黄永武先生「猪八戒的由来」69一文中，推其系由密宗大摩里支菩萨驾前之小金猪演变而来；而沙和尚竟...》、《华严经》。　　64《太平广记》四百十八条，引《续玄怪录》。　　65王治心著，台湾中华书局五十九年，台二版，　　66见台静农《佛教故实与中国小说》。　　67同右。　　68见《胡适文存》第二集卷二。...

    不详

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  • 人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（1）

    ............................... 68　　第三章 觉性菩提心 ..............................69　　一、彻悟的上师 71　　二、造作就是业 ...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    知可即心而观（念）弥陀。心　　尚能作诸佛，岂有不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀[68] ？　　所谓“即心”，是指当下行者这一念能念之心体，及所念之弥陀名号、功德、本愿、相好光明乃至依正庄严等，皆...[66]见注59所引之文。　　[67]《大正》卷37页220下。　　[68]《大正》卷37页220下。　　[69]《法华经》＜方便品＞云：　　乃至举一手，成以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。（《大正...

    不详

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  • 中国书道艺术的内在主体性进路——以禅宗精神为中心

    ------------　　[1] 慧然集，郭凝之重订，《五家语录》，收入佛光大藏经编修委员会，《禅藏》(高雄：佛光山出版社，一九九四)，第二十四册，，卷一，页68。　　[2] 譬如梁刘世...

    吴有能

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  • 论天台宗的判教

    者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮……”(见金陵刻经处版p67-68)。《楞伽经》有顿、渐二教之分。《大般涅槃经》有半字、满字和五味之说。《法华》有三车之...若散乱若微善，皆成佛道。不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如经说”(见大正藏第33卷p.68)。是知《法华》教法，异前诸经，融一根性，平等摄化。　　2、化导始终不始终相之教判　　此是说除《法华...

    不详

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  • 菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法（上）

    宝积胜鬘夫人会》（《大正藏》12，p222b—c）、《大集经·海慧菩萨品》（《大正藏》13，p68a—b）、四卷《楞伽经》卷二（《大正藏》16，p489a—...

    杨笑天

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    今日磨些，明日磨些，不觉自光。若一些子光，工夫又歇，仍旧一尘镜，已光处会昏，未光处不复光矣。（《语类》，卷5第68条，梁谦录） “消磨旧习”或“磨镜”相当于对治气禀，其工夫非一刻所能停，“惟圣人罔念作狂...自然就正，如《章句》的说法；有时又认为意虽诚，心却仍有可能不正，故需要有正心之独立工夫，这主要集中于《语类》。 XXVII 《语类》卷16第68条：“物既格，知既至，到这里方可着手下工夫。不是物格、...

    不详

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  • 惠洪文字禅之诗学内涵研究

    文字禅的诗歌义涵 67　　第二节 文字禅形成的远因 68　　一、诗僧的文士化 70　　（一）六朝僧人文士化 70　　（二）唐代僧人文士化 74　　二、经典的入世化76　　（一）经典的不立文字观 77...

    吴静宜

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  • 汉月禅法之形成

    　汉月至此，方始确定已达大彻之境地。　　汉月不仅悟道过程类似高峰，其于参究一事亦感受深刻的说：　　可见参禅不可领些子干净禅，便为了当；又不可入些子堂奥，不更参求。有志之士，直须到底始得。［68］　　...僧问师：还有宾主也无？师云：宾主历然。师云：大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。”见《大》47，页496下。　　［67］）　　《语录》页63。　　［68］）　　《语录》页63。　　［69］）　　《语录...

    释见一

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