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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    如康僧会说禅法「非师不传」[68]，慧观经序说禅法要「推究高宗承嗣之范」[69]，僧叡的经序也借《首楞严经》而强调了「无师道终不成」的一面[70]。这大抵还是外来禅经的旧说，如觉贤译《达摩多罗经》卷上...

    龚隽

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    社会学研究所博士论文。　　2003 〈社会学有关“新兴宗教运动“定义的意涵〉，收录于林美珠总编辑之《宗教论述专辑第五辑—新兴宗教篇》，页39-68，台北市：内政部。　　林本炫 译　　NA.a 〈宗教...

    罗佳文

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  • 晋唐海路佛僧所传译之密教典籍及其与广州光孝寺之关系

    │ │经典68部，289卷 │(贞元录)卷13，《大正藏》册 │　　│赞如来功德神咒 │ │(...字陀罗尼颂》一 │ │ │ │　　│卷；67、《圣阎曼德迦威王立成大神验念 │ │ │ │　　│诵法》一卷；68、《文殊师利菩萨根本大 │ │ │ │　　│教王金翅鸟王品》...

    何方耀

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    1996年。　　田养民《大乘起信论如来藏缘起之研究》杨白衣译，台北：地平线出版社，1978年。　　高崎直道《如来藏思想》李世杰译，收入于蓝吉富主编，《世界佛学名著译丛》第68册，台北：华宇出版社，...

    廖宫凰

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    玄音，肺魄相给；3）行礼，敬老恭少，阴阳静密，贞正无淫，口盈法露，心神相和；4）行智，化愚学圣，节酒无昏，肾精相合；5）行信，守忠抱一，幽显效微，不怀疑惑，始终无忘，脾志相成。[68]可见，道教的五戒与...。 　　[67] 楠山春树《道教和儒教》，福井康顺等监修《道教》第2卷，朱越利、徐远和等译，上海古籍出版社1992年第1版第56～58页。 　　[68] 《无上秘要》卷46，《道藏》第25册第...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    ldquo;人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”[68]他用心来统摄理，认为“心外无理”。 　　陆九渊讲心即理，一方面，心之为理，此心即获得理的那种普遍之意义；另一方面，...朱子语类》卷一第3页 　　[65] 《朱子语类》卷二十七第677～678页 　　[66] 禀受 　　[67] 《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一第4～5页，中国中华书局1980年版。 　　[68]...

    圣凯法师

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    名。[68]　　（三）关于临济宗大岗山大本山法脉组织联谊会的筹组与失败　　战后，由于旧大岗山派的各寺院领导人之间派系不同、背景不一而走向各自发展之途，因此，在凝聚整个旧大岗山派的组织成效方面难有让人...163　　[66] 1948年　　[67] 朱其昌《台湾佛教寺院庵堂总录》页474　　[68] 据1983年1月18日高雄县民政局登记资料录出。　　[69] 释开证说：“我们组织大本山联谊会的抱负，如...

    不详

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    佛教书局版之《菩提正道菩萨戒论》中皆由编者标示出来。[68] 　　２．宗喀巴对于＜戒品＞的诠释，除了依文注疏外，亦将一些重要的论题藉由引述其他经论、注疏内容，透过论辩、诘难（问答）的方式作进一步的阐述。...。 　　[66]因为六度相摄所推衍出的善行内容，以及菩萨方便智慧所开展的种种利他权变，即可衍成菩萨万行。 　　[67]《戒论》，页三二三。 　　[68]参见同注6，页二四七～二五○。可对照＜戒品＞原文...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    ）　　菩萨摩诃萨，代佛转法轮，便是转的十善轮，并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷7所说︰“若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。（注68）菩萨十轮拔苦、十善成就的...真。”　　（注65）《大正藏》卷13，页763上。　　（注66）《大正藏》卷13，页768上。　　（注67）《大正藏》卷13，页768上。　　（注68）《大正藏》卷13，页713下。　　（注69）印顺...

    释圣严

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  • 名士与禅六则

    他68岁时，又不幸得了半身不遂的风痹症。从他的悲惨境遇看，他的表白是符合实际的。我们知道，参禅是佛教一种高深的法门，非上根利智者实难为之。参禅既费心思，而又不可把捉。相反，净土法门则十分简便，在佛教...

    黄春和

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