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代人，“阿育王派宣教256人于各地，……当时中印海路已开，阿育王所遣高僧至中国未必不可能，但与当时被坑之儒同一命运，对思想影响不大。”[①f] 前268年阿育王即位，统一中印度，建立孔雀王朝，佛教中兴，在华氏城举行第三次结集，派宣教士256人到国内外传教，这些都是事实。据《善见律毗婆沙》卷三，传教区域是罽宾及犍陀罗吒(印度北部的迦湿弥罗及阿富汗南部)、摩■婆慢陀罗(南印度奇士拿河一带)、婆那婆私、...
吴廷/郑彭年
|佛学论文|因明|五明|
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MadyamakaTenetSystem, University Microfilms Internation, Michigan, 1982.P.387。 （注32）参见（注2）引书，页256。 （注33）阿底峡另一部著作《定资粮品》（Ot.5398）， 也结合了密咒乘的修定法门（参见《广论》引文，页72）。 （注34）参见（注2）引书，页256。 （注35）参见（注2）引书，页215。 （...
陈玉蛟（释如石）
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--------- [1] 大正25. 208 c [2] 大正25. 256 b [3] 大正26. 134 a [4] 大正44. 744 b [5] 大正25. 350 b [6] 大正25. 209 b~c [7] 大正25. 256 c [8] 大正30. 965 a [9] 南传卷十六下 236页。 [10] 大正32. 511a~c [11] 大正30. ...
不详
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禅秘要法经》卷中（大正15，256b）说： 唯愿世尊，为我说法，罪业除者，闻佛说法。佛说法者：说四念处，说四正勤，说四如意足、五根、五力，说七觉，说八圣道，此三十七法，一一分别，为行者说；说此法已，...当念佛！”，《禅秘要法经》卷中（大正15，256c）所言更殊胜：“佛告禅难提：此名观像三昧，亦名念佛定，后名除罪业，次名救破戒，令毁禁戒者，不失禅定。”，如此功德利益，怎不令禅修者向往进修？ ...
释果化
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随观‘我的我感受之，受法是我的我。’云云，...)”否定受、非受、受法是哲学的√宗教的√常识的分别的我。 §10-0-11 不起尘不炽然 《杂.985 经(大.2-256下)＝A.4,... Evamkho bhikkhave bhikkhu nadhupayati(注 1).) ” 《杂.985经(大.2-256下)＝A.4,200经16节 (A ii.216)》︰“谓︰无我所、...
不详
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音译梵文的《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》并序（大正No. 256）三个译本；属于广本的则有唐．法月（梵Dharma-candra; A. D. 738）三藏重译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（大正No...波罗蜜多心经》（即《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》大正No. 256）中可以看出略本的确是有svabhava“自性”一词的，其汉译之对音作“娑缚婆缚”，只是不明白法师为何没有将它翻译出来？ 19《...
廖本圣
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卷 No.1033.Dge-slon-mahi so-sor-thar-pahi mdo, vol. 43. pp.245-256; No.1034. Dge-slon-mahi hdul-ba rnam-par hbyed-pa,vol. 34, pp.256-362。 18. 诸律比丘尼戒经之比较，引自...
释惠敏
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256舟 桥：“原始佛教思想?研究”p.107 67页 表示识体，就是先有识体，然后名色(境)显现，同时在完具六处(... ────────────── 32.水野：“十二缘起????”(前揭)p.20 33.M. N. 1 (38) `Mahtaanhasankhayasutta`(大爱尽经)p.256 ...
叶阿月
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「心所有」或「心、心法」等詞被用來作為心所之意，不過，因為那是部派時代所附加的，所以，心所一詞在尼柯耶、阿含時代尚未確定，[256]是到了部派時代之後，才被巴利佛教或有部等所使用。
三
[...看成是其萌芽。（參原書p. 256-257）
20 Majjhima, iii, p. 25.
21 《法蘊足論》卷7（大26, 483c以下）。
22 Samyutta, iv, p...
水野弘元
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尤其为证明其学说而引用汉巴杂阿含说：“内有识身、外有名色、由此二缘生六触处”、参照赤沼：“原始佛教之研究”p.256舟桥：“原始佛教思想?研究”p.107
67页
表示识体，就是先有识体，然后名色...────────────32.水野：“十二缘起????”(前揭)p.2033.M. N. 1 (38) `Mahtaanhasankhayasutta`(大爱尽经)p.256"`idam ...
叶阿月
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