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秀是忍门人。便成口实也。” （59）道信在《入道安心要方便法门》中明确说：
又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。（60）
但是，...、见第167页。
58、见《大正藏》50／2060／600上。
59、《楞伽师资记·第七》。见《大正藏》85／2837／1290上至中。
60、《楞伽师资记&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130149748.html
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我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。 —达芬奇（Leonardo da Vinci） 59．所有证明人类较为优越的论调都不能改变这个事实：动物和人类...
海涛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130949764.html
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(maireya)是由花、果实、蜜、糖等成的木酒、果酒。[58]而末陀 (madya)的词根为√mad，意为狂喜、著迷等，引申为酩酊、惑乱、激昂、恍惚之意[59]，同上巴利文√mad之意。由上可知，...国译一切经》毗昙部26上，pp.617-618。 [58] 参见柏原信行＜《漏》?就??＞（《印度学佛教学研究》，第16卷，第2号，p.146）。 [59] 参见《汉译对照梵和大辞典》，p....
周柔含
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病患权利法承认的“合法意愿”是有著非常严格的限制的，它至少需符合以下的条件【59】： 1) 当事人必须是成人，年满十八岁 — 这个规定排除了未成年者自愿安乐死的合法性。 2) 当事人必须处于疾病...【57】Lutterotti, 1992, 1094. 【【58】Lutterotti, 1992, 1094. 【【59】澳洲北区末期病患权利法，参阅澳洲北区立法局在网际网路上公布的法令资料：...
孙效智
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一，第167页。
58、见《楞伽师资记》“第五”，《大正藏》85／2837／1287下。
59、见《大正藏》37／1753／250上至中。
60、《往生论注》...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html
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lsquo;南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义。言‘阿弥陀佛’者，即是其行。以斯义故，必得往生。”（59）而道信所主张的“系心一佛&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html
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时，有言神会「捏造」袈裟之推论，可能也是不正确。[58] （三）、有关神会的「知见」义 有关神会的「知见」定义，[59]在若干研究报告中，对宗密在《禅源诸诠集都序》里叙述荷泽一宗的教义，有提及「知...续藏经》第14册553页下第11—12行[小注]。圣历三年（700），武后闻神秀名，召赴都；见吴其昱《荷泽神会传研究》，《中央研究院历史语言研究所集刊》59：4（1988。12）页905。 25、当...
陈盛港
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智人无别。”[57] 又 “即烦恼是菩提，捉前念迷即凡，后念悟即佛。”[58] 又 “故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生不（按：“不”字应去）是佛。”[59] “烦恼”、“众生”之当...页340上。 [59] 同注30，页340中（括弧中之文字，系杨曾文先生所校订，详见杨编：《敦煌新本六祖坛经》，页31）。 [60] 如来藏思想为什么在中国受到了极大的重视与发展？至少应有以下二点...
不详
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提及下列和当朝政治有关之事情： 1、「则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城」 「敕书劝谕」是否真有其事？禅史学者有不同意见，[58]然仅就碑铭均得呈上审查的角度来看，[59]在文字使用不当都可...，一百八喻，悉无所得，应如是住。 【注释】 1、冉云华《禅宗见性思想的发展与定型》，《中华佛学学报》第8期（1995），页59～73。杨惠南《南禅「顿悟」说的理论基础──以「众生本来是佛」为中心》...
陈盛港
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达甚深法界，即同佛知见。」[注59] 从上引文，我们可以理解「知解宗徒」是根本无法在「不着佛求，不着法求，不着众求」下「知解」，就在神会指正人们「起心外求者，即名邪求」的同时，也相对地表示了「不起心」...第二四○页。 [注59]同[注56]，第二四五页。该引言出於《胜天王般若波罗蜜经》云：「胜天王白佛：『世尊！何等为法界？』佛告胜天王言：『大王！即是如实。』『世尊！云何如实？』『大王！即不变异。』『...
陈盛港
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