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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    有放下时节，故其害如是。[62]　　黄宗羲此间所谓“跻阳明而为禅”者，便是指王艮、王畿等人使阳明之“良知”教与禅宗的“本觉”说更相契合，更远离理、理性而走向了神秘主义[63]所谓其学术“以作用见性”有...60] 《德业儒臣后论》，《藏书》卷24。　　[61] 《(戊申)夏游记)，《念庵文集》(雍正本)卷5，第143页。　　[62] 《明儒学案》卷32。　　[63] 徐樾(王艮别传)记称，王艮...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    信任自己有本具的佛性等。”[62] 强调“要了生死大事, 只有靠看话禅、参禅法门; …绝对值得依靠、信任而不动摇。”提醒习禅者“学的是看话禅、参话头, 就必须对这法门有百分之百的信心、信任….愿意把...p.29。　　[61] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.367。　　[62] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.368。　　[63] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.368。 ...

    曾惠耕

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    Buddhist Text, ibid.）。　　［31］ 参见《欧美佛教研究小史》，第62页。 　　［32］ 《僧伽罗刹的〈修行道地经〉》，1954年出版（"Le Yogcrabhūmi de San＇...ptimatratsiddhi (Vims＇atik). Delhi: Eastern Book Linkers, 1993 ）。　　［62］ 《唯有心：唯识学派的哲学与教义分析》，檀香山：夏威夷大学...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    秘密宗教，视其为左道异端，批评其贪图财利、招纳奸淫、亡命之徒，阴谋不轨，而断然采取“黜邪崇正”之必要措施。[61]　　康熙之时，由于崇儒最深，故其治国之道是“以教化为先、尚德缓刑”[62]，教化的内容...983。　　[62] 此政策反应在满族萨满教上，则是鉴于民间传统医疗久惯于巫医之习俗，一时禁绝不了，圣祖仁皇帝于康熙元年（1662）对巫医采取控管而非全面严禁方式：“题准人有邪病，请巫觋道士医治者，需秉明...

    杨惠宇

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  • 默照禅与看话禅比较研究

    1997年。　　中川 孝：〈《修心要论》的著者に就〉，《禅文化研究所纪要》，10号，1978年。　　药师寺普：〈竺道生的顿悟说〉，《禅学研究》，62号，1984年。　　吉田道兴：〈天童寺世代考（一-十一）...

    郑真熙

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    极为扰民。请悉革其弊。”所请获准。而遗憾的是就在当年秋七月癸已，“以作佛事，释囚徒二十九人。”［62］可见事态并没有得到遏制。西僧释囚始终禁而不止：泰定三年（1326年）十一月癸卯，“中书省臣言，西僧...朕思恶人屡赦，反害善良，何福之有。”　　［61］［62］《元史·本纪·仁宗一》。　　［63］《元史·本纪·泰定帝二》。　　［64］以上引文均《元史·释老传》。　　［65］同注［60］。　　［66］关于...

    王启龙

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  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    注18，页73-74。　　[44] 〈紫云寺〉，同注18，页61。　　[45] 同注44，页61-62。　　[46] 〈青龙寺〉，同注17，页154。　　[47] 〈石观音寺〉，《台湾佛教寺院庵堂总录...

    阚正宗

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    眾生本來是佛」(62)；因此，這個說法是印度所本有的。對於這一問難，筆者的答覆是：《圓覺經》已在學界被認定為成立於中國的「偽經」(63)，因此，不能以這可疑的文獻來駁斥本文的論點。我人還要進一步指出的...

    楊惠南

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    无际，而未始出于如。……佛大先以为澄源引流，固宜有渐。……然后令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，入于如来无尽法门。」[61]这就是他所谓「洞玄根于法身，归宗一于无相」的秘义[62]。而慧观说「...

    龚隽

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  • 华梵境教理论初探

    说法，依陈秀慧《晓云法师教育情怀与志业》，页127-8。另据法师所说，与此稍有不同，请参〈华梵的景观与境教〉与〈华梵人文科技学院校园规划〉，《拓土者的话》页52-62。　　[28]、前者的森林是形容词，...

    胡健财

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