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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    史省 　　察〉，《佛教思想的传承与发展－—印顺导师九秩华诞祝寿文集》，释恒清主编，台北：东大图书公司，19954，页599~619 　　宗玉媺〈南北禅宗的融合〉，《谛观》第66期，19917，页179...

    高毓婷

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。[66]　　他又说：久视年中，则天召秀和尚入内，临发之时，所是道俗顶礼和上，借问「和上入内去后，所是门徒若为修道？依止...禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231。　　63、见王维之《六祖能禅师碑》，《全唐文》卷327。　　64、如前注。　　65、见李邕《大照禅师塔铭》，《全唐文》卷262。　　66、同上注5，册12，页68，第...

    陈盛港

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  • 和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

    理性批判》A54；以及《道德形而上学之基础》BA，66以下) 　　13)1915年少太山大师在韩国创立了一种新形式的佛教即圆佛教。在他留下的教义中，可以见到“黄金规则”的另一...

    陈坚

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    枉费此身。 　　65、不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。 　　66、怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。 　　67、敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。 　...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    、又云：“中夜食时，焚烧酥蜜于小火炉以为供养。”实则中夜非行道时(见《大日经》卷七等)。又焚酥蜜应是二七日作法讫时，护摩仪式，今乃误为先设。其伪六十五。　　————同上。　　66、又云：“坛室四壁设佛...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故，是故寂灭相中，分别有如来亦为非。”[66] 　　通过上面的论述，可见龙树对缘起、空、中道三者作统一，是以缘起为其统一核心的，...　[65]《回诤论》卷一（《大正藏》卷三二，第18页下栏） 　　[66]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第30页下栏) ...

    张化蒙

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  • 承远与南岳佛教

    。　　弥陀寺建成后，迅速成为南岳的五大寺院之一。南宋陈田夫《南岳总胜集》卷中“衡岳寺”条，寺前有唐李巽于贞元十七年(801)撰、罗中立八分书《五寺碑》，五寺即般若、南台、万寿、华严、弥陀。[66]　　...等，并环藏敷座，形制更为精美。　　[65] 《全唐文》本《吕碑》为“般若”，《柳碑》为“般舟”，《文苑英华》作“般舟”。　　[66] 《南岳总胜集》卷中，《大正藏》第51卷，第1070页上。　　[...

    圣 凯

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    度论》共八十三次[66]。又在一定程度上涉及了止观双修的理论原则。这就表明大师的思想乃处于一种动态的进展过程。另一方面，从其关于在种禅定门及四法四心的论述来看，我们也可以说禅定门唯有三种，而禅观却有四...10；董平《天台宗的止观实践论》，《闽南佛学院学报》1999年第二期117—118页等。　　[66]池田大作著，卞立强译的《我的天台观》184页。　　[67]以上参见潘桂明的《智顗评传》139—140...

    可 潜

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    内容、方式、范围、程度等上有别，但坚持认为，世出世间，至德要道皆无有胜于孝慈。[66]　　再次，藕益的佛教知见中具有十分明显的儒家思想内涵，尤其是阳明心学。如藕益称作无修无证之体的菩提心与王阳明的“...14][23][26][34][49][50][65][66][101]藕益智旭《藕益大师全集》Ⅳ，《灵峰宗论》(以下称简《宗论))卷七，第197、289、271、271、272、289、294、...

    大 愚

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    65)断空。自觉智是有,此颇苻合诸大续部(66)之旨趣(《知识总汇》中550)。能所二取,是虚妄分别,是客尘,有始有终之法,属自空。而剩下的即此自觉智,属本具,真常自性,是为如来藏脱去所裹秽衣,离去世俗...续断灭成 　　空。 　　(66)续部:指密乘的经典。 　　(67)决择:判断,肯定。 　　(68)人法二种无我:执五蕴四大之假合为我,为人我执;执客观事物因缘假名为 　　法,为法我执。 　　(69)二...

    不详

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