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  • 试论天台止观之渊源

    若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是比丘!色无常,受想行识无常。无常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。如是观者,名真实正观。”[23]1因此,禅修者要观察五蕴的展转变化中...大正藏》卷33 ,页693上中。  [14] 《大正藏》卷23,页503下。  [15] 《大正藏》卷2 ,页87下。  [16] 《大正藏》卷2 ,页118中。  [17] 《大正藏》卷2 ,页...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 儒佛导言(1)

    培《佛教救国论》(《蔡元培全集》,中华书局1984年版)、梁启超《佛教与群治之关系》(《新民丛报》第23号)、熊十力《易佛儒——答薛生》(《大公报》民国23年9月第20日)、马浮《与蒋再唐论儒佛义》(...论宇宙事物的中心与儒佛的中道》(《海潮音》第23卷第10期,民国31年10月)、王明《儒释道论报应》(《世间解》第7期,1948年1月)、娄良乐《儒家的中庸与佛家的中道》(《人生》第225期,...

    不详

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  • 两晋佛教居士研究

    1992.1  ? 慧远 区结成 台北:东大图书公司 162页 1987.12  ? 慧远研究 -研究篇- 木村英一编 东京:创文社 (京都大学人文科学研究所研究报告) 543页 索引19页,英文23页 ...2001.12  ? 般舟三昧の研究资料と其の意义に就ついて 西义雄 惠古先生古稀记念「净土教の思想と文化」 惠谷隆戎先生记念会编辑 佛教大学发行 页1265-1285 1972.3.23  ? 庐山慧远...

    纪志昌

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  • 泾川佛教文化遗产录

    泉寺僧正(明孝宗敕建华严海印水泉禅寺记碑载)  23、妙钦,明弘治水泉寺住持(明孝宗敕建华严海印水泉禅寺记碑载)  24、妙铃,明弘治水泉寺住持(明孝宗敕建华严海印水泉禅寺记碑载)  25、智本,明...》载)  22、唐金禅寺,位于丰台乡西头王小堡子村,建于唐,内有千佛殿,有0.8至2米高铜佛千余尊。1957年,在乡上指令下,千余铜佛装满一辆牛车载往乡上,可能按废铜处理,寺彻底毁。  23、宋解脱...

    张怀群

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  • 关河的禅法——中国大乘禅法的肇始

    第一个例子是北魏永平陇东南北石窟寺的禅僧僧斌等运用不迁观所展现的“如来功流万世而长存”以观石窟主尊的过去七佛(注23)。  应用的第二个例子是明憨山大师因阅此论而开悟。此过程憨山在其《肇论略注》(注...转。”(大正33,页16)此与康僧会所言:“弹指之间,心九百六十转。”相同。  陈慧注“彼所意系是为止,已见五阴为苦是为观。”(大正33,页23)与康僧会所言:“注意鼻头谓之止”“还观其身,自头至足,...

    赖鹏举

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    )。  注1:傅佩荣,<儒家与现代人生>,初版,台北:业强出版社,1989年6月,页23-24。  注2:<论语>(八佾)第三。  注3:<中庸>第十六章。  注4:<大学>传十章?传一(释明明德)。...如法持戒才是切实的尽到孝道(注22)。《优婆塞戒经》以五事说明孝行:“父母还以五事报之。一者至心爱念,二者终不欺诳,三者舍财与之,四者为娉上族,五者教以世事”(注23)。  注19王健文,<奉天承运>...

    刘易斋

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  • 大藏经研究的历史与现状简述

    雕版13万块;以《开元释教录》入藏经目为底本,共480帙,千字文编次天字至英字,5048卷;卷轴式,每版23行,每行14字,版首刻经题、版数、帙号等;卷末有雕造年月干支题记。首刻全藏印本曾于北宋雍熙...装帧,每版23行,每行14字。它保留《开宝藏》蜀版(第一部刻印本)的许多特点,在《开宝藏》和它的另一复刻本––《高丽藏》初刻印本都散失的情况下,保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌,无论在版本或校勘方面,...

    竹君

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  • 从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

    登记条例》亦无明文规定。  同时,尽管《寺庙登记条例》规定寺庙登记在各县由县政府、在特别市及市由公安局负责办理,但在实行登记的过程中,负责登记的机关又显得极其混乱。如当时南京市23乡的庙产,共有52处...分别选任或委任僧员以管理之。其管理僧员,或为住持,或为委员会,或为院长,或为宣讲师等,由中国佛学会寺僧部决定,寺僧部拥有寺院财产之最高管理权;全国凡能依法取得寺僧资格者,皆得均同享用寺庙财产。[23] ...

    陈金龙

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    在《大毗婆沙论》虽然略有提到,可是并未作进一步之说明。[22] 待《俱舍论》的出现,才将之作一详细的解说。《俱舍论》卷23“分别贤圣品”(大正29?121c)说:  详诸现观,总有三种,谓见、缘、事有...“诸圣弟子,以苦行相思惟于苦,…(乃至)以道行相思惟于道”。[23](思惟有胜解、观察之意)故此名为“见现观”。  第二是“缘现观”,《俱舍论》说是无漏慧及慧相应的心心所法,同一所缘,名之为“缘现观”...

    释开仁

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  • 朱谦之先生与日本净土教研究

    就是真宗的本旨’。西田礼赞那烟波渺茫、风静波平的亲鸾上人的胸怀,事实上也描写他自己的宗教体验的心境。因此,是年十月他竟担任真宗大谷大学讲师开讲哲学概论和伦理了。”[23]   ...2002年6月版。   [19] 《日本哲学史》第23页,人民出版社,2002年6月版。   [20] 《日本哲学史》第24—25页,人民出版社,2002年6月版。   [21] 《日本...

    黄夏年

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