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导师66，江沅是江声（1721－1799）的孙子，从段玉裁治小学三十几年，与自珍关系自当近切。江藩的两位老师是彭绍升的学友，自珍当从江藩处得知彭的学行。余英时说龚是彭的再传弟子，恐不会有错。江声是惠栋... 65 彭绍升：《一行居集》，卷四「与诸同学」。 66 刘逸生：《龚自珍已亥杂诗注》，北京：中华书局，1980，页200。 67 余英时认为，宋明理学在清代并没有消失，而是改换成了「道问...
杨际开
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思潮的序幕。 吕坤在阳明心学的理路上指出：「三代以来，上下不联属久矣。是人各一身，家各一情也，死生欣戚不相感，其罪不在下也。」66晚明士人已认识到了秦汉以来的君主制本身是问题的所在。这与近代西方国家...朝宋学渊源记》，页187-88。 66 吕坤、洪应明《呻吟语、菜根谈》，上海：上海古籍出版社，2000，页274。 67 戴琏辉、吴光主编《刘宗周全集》，二，页332。 68 杨家骆主编《...
杨际开
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笃学?锺长发，〈甘肃武威西郊林场西夏墓清理简报〉，《考古与文物》，1980：3，页64－66）。简报所列之咒文为「一切如来咒」、「一切如来百字咒」、「药师琉璃光王佛咒」、「圣□光天母心咒」等；不过史 ...
不详
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同为别？师云：『性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果。所以云，唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。」[66]...
方立天
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ibid，PP.66-86 。 页68 伽之间的冲突并无不同。因此，这次所反映在慧远论述中的政 教冲突并非仅局限在中土；它是具有普遍性的。要了解这种现 象，我们必须从佛教本身的教义着手。只有从佛教...，下令准许沙门 不拜君主。（注66）他的僚属马范上书力言不可，（注67）但 已无济于事了。 ─────────────────────────── 注056：僧佑，出三藏记集，卷九，「庐山修行...
周伯戡
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以斥责佛教道家为「邪怪之说」可为代表。[66] 因此，为了避免排佛者对禅宗典籍有如此之批评，王随删减《景德传灯录》中过于奇异之描述当是应时之举。 3.删除过深之梵语音写词或玄理 《传灯玉英集》另一...。 [64] 参黄启江〈泗州大圣僧伽传奇新论──宋代佛教居士与僧伽崇拜〉，页191-192。 [65] 参刘静贞〈略论宋儒的宗教信仰──以范仲淹的宗教观为例〉，页153。 [66] ...
黄绎勋
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─────────────── (22）高丽史卷九，世家卷第九，文宗癸亥三七年三月条。 (23) 千惠凤，《高丽印刷术( )研究》（汉城：景仁文化社， l980），页66。 213页 经院〉...古代写本藏经考略〉，《大藏经研究汇编》上 （台北:大乘，民66），页 l79 (42)（南唐）恒安撰，〈续贞元释教录〉，《高丽大藏经》（ 影印本）第38卷（汉城:民族佛教研究所．1985年，页38...
释成观
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佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲 ───追求美丽的宗教意涵 李玉珍* 新史学 第10卷第4期(1999.12) 第31-66页 ---------------------...、水、火、风）、五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）因缘和合而成。论至极致，人身是二十二根66、十七种法所成，为生理器官、认识功能、业识种子互相作用，并无实体可言。而男根、女根就...
李玉珍
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是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜」(注66)，此言 中道即是般若，僧叡亦主般若之智如不能遍照，则无法臻于 「中道」之境，由此可知，般若性空与中道实相之密切关系 。 五、僧叡之法华思想 ...大 正藏》卷五五，页77下。 (注 65) 〈中论序〉，《出三藏记集》卷第十一，《大正藏 》卷五五，页76下。 (注 66) 〈大智度论〉卷四十三，《大正藏》卷二五 ， 页 370上。 (...
刘贵杰
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庵事件而非其后 ( 注 66)。 这个判断是正确的， 笔者根据《台湾日日新报》的两则记载得到更进一步厘清。黄玉阶在 大正四年十一月以台湾代表的身分赴东京参加大正天皇的即位大典， 回台后发表＜参列...日，议修古寺；大正 3 年 8 月 6 日，拟重修剑潭寺。 ( 注 61)有关新佛教运动的缘由可参考江灿腾文，同注 45，页 66。 ( 注 62)见林学周，《台湾宗教沿格志》，页 3-4。 (...
李世伟
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