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  • 仓央嘉措写作情歌真伪辨

    ,《情歌》集录成册的有:50年代前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首;于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本63首;50年代后西藏自治区文化局本66首;青海民族出版社1980年本74首;北京民族出版社...

    蓝国华

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  • 拉卜楞地区尼姑寺现状调研

    66岁,1958年前入寺,在当地享有较高威望。据尼姑们介绍,当时修建大经堂时,大部分资金都是她一个人化缘而来。她也是1958年以及十年浩劫中唯一没有还俗的尼姑,佛学造诣很高,倍受人们敬仰。宁玛尼姑...

    王英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00095168855.html
  • 神会的顿悟禅思想

    在一念相应,实更非由阶渐。   今于生死海中得与诸佛菩萨一念相应,即于一念相应处修行,即是知道者,即是见道者,即是得道者。[66]   神会认为,在修禅的生活中可以以“一念相应”来实现“不由阶渐”的...[66] 均见石井本《杂徵义》,巴黎本《杂徵义》,第80、119页。   [67] 均见石井本《杂徵义》,第81、97页。   [68] 巴黎本《杂徵义》,第119页。   [69] 均见石井本《...

    月庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html
  • 试析印顺导师对咒语的态度

      肆、印顺导师对印度佛教“持咒”(念佛)的分期  印顺导师表明:在印度佛教中,有“持名”(念佛)的趋向,导师也详加说明其流变与分期的判摄。[66] 在导师全部著作中,对于“印度佛教思想史”的分期,他...第四十六”(大2,p.777b)。   [65] 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷12(大24,p.161b)。   [66] 请参考:印顺导师《印度佛教思想史》〈自序〉p.3。   [67] 导师...

    林光明

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  • 中国寺产流失的法律分析——以法源寺为调查研究个案(2)

    状态下,个人欲取得资源的使用权、经营权需得到国家的许可。但是,“个人的私有财产权是先验的,是生而有之的,是第一位的,国家所有权是历史的,是制度创设的产物…”[66]这种以公有制为基础的财产分配模式,需...[65] 参见陈端洪:“行政许可与个人自由”,载陈端洪著:《宪治与主权》,法律出版社,2007年版,第250-251页。  [66] 同上文,第258页。  [67] 参见《文物保护法》(2007年...

    不详

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  • 扎巴恩协与扎塘寺

    的普塘金耶寺堪布”,并提到原金耶旧寺的路口走廊等也是格西扎巴所修建的。  [23]见注①,第66页。  [24]见注[18],第73、75页。  [作者简介]张亚莎,民族史学博士,现任职于中央民族大学...

    张亚莎

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  • 往生路上的歌唱:净土宗的音乐与音乐哲学

    间断。此四天下有百万亿那由佗诸王国土,一一国土有千大河围绕,一一皆以妙花覆上,随流飘动,出天乐音。  (《中华藏》66:641)  净土宗最重要的经典《佛说无量寿经》(三国魏康僧铠译)写到一种巨大的、...

    听 禅

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  • 从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

    的一部藏文文献,上三大峻于1971年3月也曾研究过它。杜齐于《小品佛典》第2卷,第68—102页中翻译和发表了《五部遗教》,作者在其文第66页指出了该文与《楞伽师资记》、尤其是与《拔协》的相似之处。 ...

    戴密微

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    唐湛然 (711-782) 亦如此,在《止观辅行传弘  决》云:“观经云……发大乘意者,乐见普贤色身... 当学  是观”,此亦是《普贤观经》中之内容。(注 66)故天台  宗智顗之弟子灌顶,与唐代的...1921, P.606a.  ?注 65:T.9/277, P.391c.  ?注 66:T.46/1912, P.192b, T.9/277, P.389c.  ?注 67:T.47/1958, ...

    释道昱

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  • 弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

    田修:ガンダ-ラにおける大乘的征证——弥勒像と观音像,《佛教艺术》125号,1979年7月   百桥明穗:高丽の弥勒下生经变相图について,《大和文华》66号,1980年3月   田村圆澄:古代朝鲜の弥勒...

    王惠民

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