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  • 论师的业力观

    有的。此时，若果报（异熟果）成熟，则“业与异熟有俱时转”。若报果已受尽，则不同世，就不可能俱转了［注10］。由此显示：因果可能同时，也可以异时；而此处特着重于“同时因果”说。 　　又据《识身足论》...都用这个理论建立前后因果的关系。（《唯识学探源》，pp.151--152） 　　注10：窥基法师《异部宗轮论述记》云：“既无过去，业果异时，业未尽时恒有；现在果既现熟，故与业俱。受果若尽，未必同世。...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html

  • 论师的圣果观（上）

    现在前”，“世第一法与苦法智忍为等无间缘，无有一法速极回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观”（大正27.22上--中），所以“世第一法定不可退”［注10］。 　　相对于有部的“世第一法定...正27.12上--13中。 　　注10：问：何故世第一法定不退？答：1.世第一法随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。问：云何名为随顺谛、趣向谛、临入谛？答：a.现观...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html

  • 中国宗教文化对日本的影响

    赞等42部44卷，论疏等32部170卷；佛菩萨图像曼茶罗和密教祖师画像10幅以及法器、佛舍利等物，还带回一批诗文字帖。空海得到平城天皇、嵯峨天皇的支持，在日本宣传真言宗，发展信徒。他先在平安北部的高雄...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html

  • 孙悟空形象出自闽北宝山

    面东南的一面平展醒目的岩壁中央，我们找到了竖行阴刻的繁体“聖見”二字，“聖”字11×15cm，“見”字10×12cm，两字上下相距4cm。字迹古朴，笔划线条呈中锋笔势。考察观测之余，我们在洞内采集到了...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390570.html

  • 普贤上师巴支仁波切的故事

    　　普贤上师巴支仁波切的故事 　　目录 　　1.顶礼开悟的流浪汉 　　2.忍辱波罗蜜 　　3.老狗 　　4.准备你自己的供养 　　5.一位喇嘛的母亲 　　6.大筵席 　　7.多珠千示现如何死亡 　　8.隆多的实相启蒙 　　9.普贤上师言教 　　10小偷改邪归正 　　11巴支仁波切的女人 　　12智慧也可以传染 　　13闹鬼的堡垒 　　14鬼王 　　15...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455990572.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    ： 　　“菩萨于迦叶佛之教语入决定”。 　　“菩萨因自在欲行，行堕处，入母胎，从异师修他难行苦行”。[10] 　　入决定，就是证入“正性离生”，亦即入见道位，以其得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽...，页三四～三五。 　　[7] 印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展》，页一一五。 　　[8] 大正四九，页一六上～下。 　　[9] 《异部宗轮论》（大正四九，页一五下）。 　　[10] ...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    内心之性灵者，大梵是也。而吾身蜕之后，将归于彼焉。”[10] 　　灵魂以一种静然的态度注视着肉身所承受的一切，它“涵括万事万物而无言”，说明灵魂只是人生的一个旁观者，精神主体和肉身是有区别的。 　　...因陀罗。据日本学者推断该书的年代在《白骡奥义》之后。参阅迁直四郎[1977]，第85页。 　　[10] 《歌者奥义》III.14.4，徐梵澄[1984]，第139页。 　　[11] 同上。 　　...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html

  • 魏晋南北朝时期佛教传播活动之研究

    1987年4月1日，页15－20。 　　8. 吴琦幸译，Arthur F. Wright原著〈中国历史中的佛教（续）〉，《内明》182期，公元1987年5月1日，页3－10。 　　9. 吴琦幸译，...

    粘凯蒂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07110791948.html

  • 伦理学中的形式与实质

    行为的一般规范，其作用主要表现为两个方面，即“节”与“文”。“节”有约束、调节等意，所谓“礼节民心”[10]，便意味着以普遍的规范来约束内在的情感、意欲等等，如果不能做到这一点，那就会导致人的物化：“...Kant, Grounding for the Metaphysical of Morals, p. 41. 　　[9] 《礼记·曲礼上》。 　　[10] 《礼记·乐记》。 　　[11] 《礼记·...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html

  • 论王船山的天道观

    横渠曾以虚空与气的关系论及此：如果按照佛老无中生有的思维，“虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝。”[10] 船山进一步发挥说，“老氏以天地如橐籥，动而生气，是虚能于无生有，变幻无穷；而气不鼓则无，是...。亦可参见陈贇：《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》，复旦大学出版社，2002年，第一章，尤其是17-24页。 　　[10] 张载：《张载集》，8页。 　　[11] Marcel ...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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