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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    图名利，而显异惑众，语涉浮夸。 　　第59篇 　　生命在呼吸之间，初学坐禅，对於呼吸一事应有深切的体验。　　(1).呼吸从何而来？往何处去？　　(2).吸入的感受如何？呼出又如何？　　(3).呼吸是...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    何谓正念？说似一物即不中！ 　　第59篇　　修行应于日常生活中，专精制心，想到就做，不拘行住坐卧、交接往来，或动或静、或独或众，尽量守住此心，不起好恶分别，念头单一，不为境转。　　心若澄明，立见自身...

    净元法师

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  • 菩提心影：释疑篇（一）

    59）　　六、佛教是保险公司吗　　“心悟大师，不是一位有修行的人吗？为什么佛菩萨不保佑他手病速好，反而会圆寂了呢？”　　今天上午有一位居士是这样问着。　　我当时听了，几乎忍不住的要笑出声来，但履行...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    于毗卢遮那，它是禁锢于物质中的光明分子的总和。[58]而东方的摩尼教徒为了传教之便，借用毗卢遮那的形象来表述这一原本出自诺斯替教的理念。[59]　　另外，两教僧侣起初用来表现法力神通和取悦统治者的手法...Loberdd：PlusUltra,1985，P．113．　　[59]马小鹤《摩尼教的“光耀柱”和“卢舍那身”》，《世界宗教研究》2000年第4期，页111-112。　　[60]《海琼白真人语录》卷一，...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    最早被提到的是东汉楚王刘英。《后汉书》转述形容他宗教行为的明帝诏书：'楚王尚黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何宜，当有悔吝，其还赎以助依蒲赛、桑门之盛馔。’（注59）此外，桓帝延熹九...　　注39：参阅Richard Gombrich的两本作品：Thera vadaBuddhism，London：Routledge＆Kegan Paul，1988,32－59；How Buddhism...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者已无用矣，况是茍避征徭，于杀盗淫秽，无所不犯者乎！”［59］在此也透露出彭偃的标准是以对国家、社会的利弊来衡量教徒的良窳。由此可知，当时出家者颇有社会不轨分子，为...

    谭澎兰

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    根蘖重萌，士大夫乃稍稍发舒为政论焉」58。钱看到了学术典范的转换是与政治势力的陵替消长为转移的。钱说自珍科场失意，「乃稍稍寄媚于经术，又放情于金石，流玩于释典而终不忘其用世。」59这给人的印象是晚清...经则宗汉儒，立身则宗宋学。」（江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页127。） 　　58 钱穆：《中国近三百年学术史》，下册，北京：商务印书馆，1997年，页592。 　　59 ...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    59。与天同定人是自己行为的主体，与君同定人是君权意志的客体。在这里，阳明已意识到了政治的公共领域与父子之间的私人领域是不能混同，三纲是强权对人伦的异化。政治家与治所的法理关系本于公共性原理，而非专制性...还他以义，有个夫妇，还他以别」（《象山语录、阳明传习录》，页270）。 　 　　59 参见陆九渊、王守仁《象山语录、阳明传习录》，页172。 　　60 沈善洪主编《黄宗羲全集》，第一册，杭州：浙江...

    杨际开

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    State University of New York Press, pp. 　　页221 　　59-85. 　　http://www.sju.edu/~dcarpent/2161/...

    李玉珍

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（2）

    768下。　　注二０　史金波?白滨?吴峰云，《西夏文物》（北京：文物出版社，1988），图版371。　　注二一 同注三，页31。　　注二二 同注三，页57－59。　　注二三 同注三，页31。　　注... the Silk Road--Buddhist Buddhist Art from Khara Khoto (X－XII Century) pp. 59－88; Maria L.Rudova, ...

    不详

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