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  • 《楞严经》解脱道之研究

    《六祖坛经》 53　　五、 净土经典 56　　第三章 《楞严经》解脱道的基础思惟 63　　第一节 障碍解脱的根本原因 67　　第二节 真心的特质 71　　一、 灭尘与苦灭 72　　二、 真心非因缘、...

    李英德

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  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

    支付给抄经人的报酬是口粮。所抄经为《大般若经》和《无量寿宗要经》，有藏文，也有汉文。[6]　　2.沙洲15号文书，558，卷69，53-56页：此文书为马年和羊年《大般若经》写经分配簿，种福田者为吐蕃...

    党燕妮

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  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    墓葬达一百多座。已发掘的磁县湾漳北齐大墓、大冢营村东魏茹茹公主墓和东槐村北齐文昭王高润（高欢之十四子）墓。墓内绘满彩色壁画。湾漳北齐大墓的壁画画面达300余平方米，绘有青龙、白虎等四神及有53人组成的...

    赵立春

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    也。’石城是天台西门。”53智顗在弥留之际，作《遗书与晋王》，念念不忘地请杨广建天台山寺并乞寺名，还愿“王秉国法，兼匡佛教。”54于开皇十七年（597）十一月二十四日（公历598年1月7日）入灭，春秋...天台祖庭。　　（50）（51）《国清百录》，载《大正藏》卷46，P.807中、下；793中。　　（52）《智者碑文》，载《大正藏》卷46，P.818中。　　（53）《智者别传》，载《大正藏》卷50，P....

    王赐川

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  • 韩诗佛辨——兼论韩愈诗歌之于唐宋诗风变迁的过渡意义

    。哀鸾孤桐上，清音彻九天。’凡有十偈，辞喻皆尔”［7］（P53）。陈先生认为：“佛经大抵兼备‘长行’即散文及偈颂即诗歌两种体裁。而两体辞意又往往相符应。考‘长行’之由来，多是改诗为文而成者，故‘长行’...

    王树海

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    无顾眄。还返林薄，嗣业相寻，综述宪法，流之于世。”[52]道正在开皇七年（公元五八七年）来京城拜谒文帝，后来“又返东川，不悉终所。”[53]从这一叙述可见，道正传法多年，但仍然未列入“公贯”。释道英，...第259页上。　　[32] 唐道世《法苑珠林》卷一〇〇，《大正藏》第53卷，第1027页下。　　[33] 《旧唐书》卷四十三〈职官志·祠部郎中〉，第1831页。　　[34] 张弓《汉唐佛寺文化史》，第...

    杨维中

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    53]　　但情形亦并不完全如此。部分学者仍注意在“人生佛教”与“人间佛教”之间作出理论上的或理解上的区分。李明友教授认为“人生佛教”是“人间佛教”的内容，“太虚的人生佛学是其人间佛教思想的中心，其晚年...虚的‘人间佛教’展望新世纪的中国佛教》，《世界宗教研究》2000年第2期。　　[53] 汤一介：《人间佛教之意义》注五，《普门学报》第5期，2002年9月。　　[54] 李明友：《太虚及其人间佛教》，...

    董 平

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  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    页110·117　　江灿腾，《解构台湾"异法门"佛寺建筑的神圣性从汉宝德教授的一篇批评谈起》《弘誓》第53期，2001年10月出刊，页13·14　　金柱森编，《菩提季刊》，中华菩提学会、白马山菩提讲堂...

    廖淑珍

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  • 与塔有关的经典以及研究

    出现后，佛塔信仰又得到极力崇敬。它以多宝塔涌现为契机，鼓励造塔为重点，形成佛塔、佛像、佛经并重的格局。注释：［1］《长阿含经》卷3，《大正藏》卷1，20页中。［2］《法苑珠林》卷37，《大正藏》卷53...

    不详

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    最后一篇讨论佛法的文章，代表了印顺法师对佛法的最后公开意见[53]；另一方面，也是他对现代禅创始人李元松老师思想的公开回应与评论，涉及许多核心的佛法修证理论与相关议题。笔者于一九九四年二月代表现代...　[53] 距离一九八九年发表的意在完整交代自己思想的《契理契机之人间佛教》已有四年。　　[54] 温金柯《佛教根本思想辨微——敬覆印顺法师〈《我有明珠一颗》读后〉》（一九九四年二月《现代禅月刊》...

    温金柯

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