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矛盾的积累和发展。他们天真地以为，“讲寺之中”[103]会“有凶党”[104]，都是“奸淫之徒，得容假托”[105]的结果，是不必在意的，也是不可能完全避免的。在这种心态的支配下，他们对来自下面的种种...》[104] 《魏书·释老志》[105] 《魏书·释老志》[106] 《洛阳伽蓝记序》[107] 《高识传·卷末》[108] 《高识传·卷末》[109] 《四库全书总目提要·卷第七十》[110] 《四...
恒毓
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境幽，题咏者多”，但实际上，好像不是如此，反而有关黄檗寺的史料、诗词题记是较少，其原因或许与连氏说的︰“乾隆间，有僧谋复明，事泄被戮。”(注104) 有关吧！连氏所说的黄檗寺僧企图复明的事情，其原委... 不见。事后，大吏问狱吏，何以许人出入？曰︰“旦夕未见人 ，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔”。闻者愕然！(注105)──────(注104) 《雅堂文集》台湾史迹志?黄檗寺。(注105) ...
释慧严
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记载，作进一步分析，试图说明大乘《大般涅槃经》经典本身在前后不同时期结构和内容上具有的不同的特点。 104 页 一在佛教经典中，“涅槃类”的经典数量不算太少。这一类经典的共同特点是，内容以释迦牟尼佛...部。”《大正藏》卷55，页104上。卷14《法显传》又讲：“遂南造京师，就外国禅师佛大跋陀，于道场寺译出《6卷泥洹》、《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《綖经》、《杂阿毗昙心》。《大正藏》卷55，页...
王邦维
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出 家八重。(103) 3.何故名为一切戒? 总说出家在家故。(104) 由此证明，此经的菩萨戒也是在家出家同样可受的。此 两段... (103) 大正藏三十，1015页上。 (104) 大正藏三十，1017页下。 (105) 大正藏三十，522页上。 ...
释圣严
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104 l.15)。属圣者所体验， 对凡夫来说，乃是想像之境界。 4.“`Sunnatta`” “中性名词”[ 由形容词`sunna...11) 见大正. 1-737上中下；MⅢ.pp.104～109。 (注 12) 见大正.2-468下；《杂阿含1270经》作：“五欲悉 虚空...
杨郁文
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台北，文津出版社，1992），页104-。 [12] 参阅：《杂阿含经》卷47。《大正藏》册2，页346-348。 [13] 参见：释恒清，〈佛教的自杀观〉，《哲学论评》第9期（1986年1月），页1-5。 [14] 林其贤，〈李卓吾自杀原因试探〉，页100-104。 [15] 释惠敏，〈安宁疗护的佛教伦理观〉，《安宁疗护》（台北：1996年8月号），页45-49。 ...
林其贤、郭惠芯
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104)的“佛言一念心动，五荫俱生，令彼众生，安坐心神，住金刚地，既无一念。此如如之理，具一切法”(注 105)(f.130b1～ 2 ) 中，窥测出其脉胳。 又如此以“脱垢衣”为目的，要求“离妄想...一切色像 ( 《七卷楞伽经》卷二，大正十六，页596b)。
(注 103) 卷上，大正十四，页 542b。
(注 104) 水野弘元氏指出《金刚三昧经》乃纪元 649～665年间，在中国编撰的经典...
释慧严
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可以得知谦益对木陈的欣赏在于其“血性”的人间性。木陈的文笔如何，实不是谦益重视的重点。(注 104) 在此之前，谦益对木陈之师──密云的声名已有所闻，其中最值得谦益记载的， 应是密云在崇祯十四年 ...风范感到钦慕，他说︰───────────(注 103)〈山翁禅师文集序〉收于《有学集》卷21， 页204下。(注 104) 黄宗羲在《南雷文定》后集， 卷一，也有〈山翁 禅师文集序〉一文 ，他在文中则...
连瑞枝
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乃因〈 杨文〉将智者的法性解释成能生一切法之故。 页104 “法性即无明”之创生论，而此立论之谬，已于前面析判之。此外，〈杨文〉亦举唐宋明之天台学作为其正因佛性有性德善恶之佐证，显然地，此之论述...常唯心论；若两者皆涉及之，认为仍是真常唯心论。这也是〈杨文〉用───────(注103)参见〈杨文〉，页 143。(注104)如〈杨文〉于“结论”最后一段中，引印顺法师之话 ， 说到：“印顺法师曾...
陈英善
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（台北：东初，民国79年），页116－160。 注69：见《卍正藏》册66，页881c－d。 注70：见《卍续藏》册104，页90a。 注71：见《卍续藏》册104，页108a。 页297 来愈受到上层佛教知识分子们的肯定与重视，从净源和圆觉的 两篇序文中可看出端倪。 对于宗密著作中三教会通思想的引用...
黄国清
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