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1》，頁8。 頁239 徑，仍不知出家受戒一事，何為如法，何為不如法。因杭州雲 棲寺有學戒科，所以25歲冬，從天臺山躡冰冒雪來到雲棲受具 足戒。〔註104〕這是...37歲背盟而去，使得此戒律復 ─────────────────────────── 註104：釋蕅益：〈退戒緣起並囑語〉，收於釋成時編輯：《 靈峰宗論．下》...
釋見曄
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私则万殊。至当归一，精义无二。”(注103)“一人之心即天地之心，一物之理即万物之理。”(注104)以上言及“理与心一”，华严法界观，其理体与心本一。由心之理，则有公与私，则谓“公则一”。至于“至当归...(注102) 程氏粹言卷第二○心性篇。 (注103) 程氏遗书卷十五。 (注104) 程氏遗书卷第二。 203页 义无二。”窃谓此语出于宗密禅源诸诠集都序 (注105)，论及(二)禅有诸宗互相...
不详
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”(注104)。‘杂阿含经’卷第四十七也说：“当来比丘……闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应，随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受，闻彼说者，不欢喜崇习。而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，…...的看法。同时也会肯定现实生活即理想境界的看法(注118)104页8)。盖有为与无为，世间与出世间并无二致之故。因为由空观实践的慈悲行，必然地透过现实的生活方能实现。若彻底此种立场，终会否定出家生活，而...
杨白衣
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Tokuno, p.38, 45. 她的解释是费长房出于维护佛教的立场，为了跟道教经典大批出现竞争，对伪经的审判标准大为放宽，所以才对这些经有较肯定的态度。
104 页
就已经有这个想法，他说︰
又《高王...注 10) 也就因为这些原因，最近数十年来，中外的佛教学家开始对所谓“伪经”这个名词，表示有修正的必要。 比方牧田谛亮建议用“中国人撰述经典”（《疑经研究》第 104 页），指出它们代表“庶民信仰”，...
于君方
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，而只是在无相三昧的说明。其理由正因为无相三昧的内容之一，是以涅槃无相为所缘而来修习。 无相三昧（animitta-samAdhi），有部主要是以所缘来说明，如《大毗婆沙论》卷104（大正27，...。若以涅槃来说，由于涅槃是绝对符合以上的条件，所以它当然也可以作为无相三昧的所缘境。51再者，无相三昧也有依行相差别建立的，如《大毗婆沙论》卷104（大正27，538c6~9）说到： 空三摩地，有空...
释祖莲
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杂阿含经》的比照 在《中阿含经》中也多处出现【三学?定型句】的经文或省略文，例如：（80）《迦絺那经》、（104）《优昙婆逻经》、（146）《象迹喻经》、（182）《马邑经》、（204）《罗摩经》。在...的三学的修习内容是一样的，并以出家众为主角。 在（104）《优昙婆逻经》中，释尊对无恚说： 无恚！若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出于世间。……...
林崇安
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。[102] 从他寄给普信师的书函中，交代 “以后有信可寄南洋槟城极乐寺可也。” [103] 及给加村先生的信中拜托将每月刊行一次的《南瀛佛教》寄至极乐寺[104] 来看，善慧师似有打算在南洋长住。 ...9月1日。
[103]《南瀛佛教》13之3，页46。昭和10年3月1日。
[104]同注102。
[105]《南瀛佛教》13之3，页14，善慧师〈印度旅行记〉。 ─────────── ...
不详
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。波利才入，窟门自合。于今不开。(注104) ────────────────────────────── 注102 《宋高僧传》(大·2061，收入：《大正新修大藏经》，第五十卷)，卷二十一，844 下。 注103 《金石粹编》，卷六十六，页18-19，。 注104 《入唐求法巡礼行记·研究》，第三卷，63。 页172 在此传说中，佛陀波利遇见文殊化身的老人之处，当时便树立著一所...
刘淑芬
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1979，页 1 ～ 8，页 1 ～ 12。 又〈中国佛教????菜食主义思想?形成?关??管见－周颙、沈约、梁武帝〉，《爱知学院大学文学部纪要》第十二号，1982，页 104 ～ 120。(14) ...242 上。(18) 同上注，页 332 上～下。(19) 同注15，页 54 中。
页 104
制（梁武帝）注《般若经》以通大训，朝贵皆思宏厥典。”(20) 《续高僧传》卷六〈释法云传〉：“七年...
颜尚文
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》，载《东方学》第55辑，1978年，第104～118页。）。大凡有回鹘文写本收藏的单位，都可看到此经残卷，其中保存最完好的当属伦敦大英博物院（注：主要研究著作有邦格、葛马丽、热合马提《吐鲁番突厥语文...》，布达佩斯，1971年，第291～319页；小田寿典前揭《トルコ语本八阳经写本の系谱と宗教思想的问题》，第104～118页。）和日本龙谷大学（注：羽田亨《回鹘文の天地八阳神咒经》，载《羽田博士斯史学...
不详
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