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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    吕、辛二氏的说法，早在唐初的傅奕就已提出［53］，至于韩愈〈论佛骨表〉首段举史实以为证的说法，也只是踵武前贤，发扬光大而已。至于高郢举夏禹、梁武为例，以为“夏禹卑宫室而尽力乎沟洫，人到于今称之；梁武穷...

    谭澎兰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    认为此等议论是竺法深的。”《中国佛学源流略讲》，第53页。　　[21]《大正藏》卷45，第152页。　　[22]《大正藏》卷45，第209页。　　[23] 转引自任继愈主编，《中国佛教史》，第227页...

    何欢欢

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    以心为宗，探之茫茫，索之冥冥，不若反求诸六经。此《原善》之书所以作也」53。这也是阮元在序中阐明的清代汉学原先的宗旨。可见，时人已意识到了内在于「道问学」与「尊德性」本身的典范危机54。　　重新回到...《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页190。 　　52 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页190。 　　53 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    佛教的平等观念去废黜专制政治。显然，唯识宗是太炎从变法转向革命的内在依据。他认为宋恕推荐的《三论》尚是「持空论言快捷方式者」53，「非质言，无以应今之势，此则唯识法相为易入」54。可见，太炎的革命思想...化──章太炎的佛学思想》武昌：华中师范大学出版社，1986，页238-93。 　　52 章炳麟《章太炎的白话文》，台北：艺文印书馆，1972，页93。 　　53 见王云五主编《民国章太炎先生炳麟自订...

    杨际开

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    2076，页373下；（唐）道世撰，《法苑珠林》( 卷7 )，在《大正藏．事汇部 ( 上 ) 》，第53册，卷2122，页328下。　　页345　　「壶中人」故事的演化─从幻术说起　　佛教文学与艺术学...卷53，页4右( 总页520上 )。　　49. 鲁迅编，《古小说钩沉．冥祥记自序》，下册，页449～450。　　页348　　「壶中人」故事的演化─从幻术说起　　佛教文学与艺术学研讨会论文集（文学部份）...

    张静二

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    -------------------------------　　P.53　　说「没有」，才说「有」；没有「没有」，哪来「有」？而且如果说它「实有」，那是没有的；说它「实无」，那也是没有的。　　说「实...的论证。　　（一）、学界对〈涅盘无名论〉作者之异见　　汤用彤认为，「如〈涅盘无名论〉为僧肇所作，则为持渐以驳顿之最早者。但此论文笔力与〈不真空论〉等不相似，且颇有疑点，或非僧肇所作。」[53]其理由可...

    邱敏捷

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    50页至53页) 　　具见上师之圆成五智，任运自然也。上师为金刚手(大势至)　　菩萨之化身(见开示录三，二八页)，故其传法亦如诺祖常神　　通示现，方便自在，随时传法，随地灌顶，不设座，大慈大　　悲，...

    徐芹庭

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    Kajiyama Yuichi　　1982 "Women in Buddhism," The Eastern Buddhist 15:2, pp.53-70. 　　页216 　　Keyes, ...

    李玉珍

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  • 洪州宗心性思想评述

    无分别，即是空如来藏。」[52]「道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。」[53]这都是强调排除情见，没有分别，体悟性空，即是「空如来藏」。在希运看来，「如来藏」就是「空如来藏」，所以他既讲...

    方立天

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（1）

    33 R. Hikata，ibid.,P.1.　　注34 同注31，页53中。　　注35 《高僧传》卷四：「支孝龙就叔兰一时写（　　放光）五部，校为定本，时未有品目。」《正》，L，页　　346下。...。那么罗什所译的《大品》究竟是二万五千颂　　、二万二千颂或是一万八千颂，就很难决定了。不过《大智度　　论》本身证实经本是二万二千颂，（注53）我们相信参予翻译　　的僧叡所说的《大品》应指二万二千颂。　...

    周伯戡

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