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(注6)见《佛光大藏经》附录(下)所集诸文，台北：佛光出版社，1983年。
六、感受的类别分析 在南传的受念住及北传《增一阿含》中，感受的类别同样是九种如下:(1)快乐的感受──乐受，(2)痛苦的感受──苦受，(3)不苦不乐的感受──不苦不乐受，(4)快乐而有执着的感受──食乐受、乐食受、乐有味受，(5)快乐而无执着的感受──不食乐受、乐无食受、乐无味受，(6)痛苦而有执着的感受──食苦受、...
林崇
|佛学论文|因明|五明|
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)
字形(華康細明體字型)
藥
藥(C3C4)、葯(DFD3)
藥(C3C4)、葯(DFD3)
祕
祕(AFA6)、秘(AFB5)
祕(AFA6)、秘...61613;
1
5
木
1
字根
6
1
字根
...
莊德明
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科学的；所实行的方法乃社会的、有组织的群众生活。”﹝5、太195-6﹞所以他认为“能与现世的中国民族、世界人类最相宜的，以大乘渐教为最。”﹝6、太196﹞因为“大乘渐教以人类为基础，进一步有一步的实证，...9﹞。因为孔子“敬鬼神而远之”，所以对于“超人之三界天人，三乘之圣者，菩萨境界，及究竟之佛境界，皆未之闻也。”﹝10、人29﹞那么太虚大师对于佛境界是何看法？他说“佛法中有种种不思议事，要人修学若不到...
杜文仁
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[8]木村英一编《慧远研究·研究篇》，59页，创文社，日本，1962年。 [9]《弘明集》卷6，《大正藏》卷52,35b。 [10]王雷泉《慧远建设庐山教团的理论与实践》，《佛学研究》（...佛教有独立之建设，艰苦卓绝，真能发挥佛陀之精神，而不全藉清谈之浮华者，实在弥天释道安法师。[6] 如果说道安的“僧尼规范”是中国佛教奠基时期的纲要性探索，那么慧远则是在继承道安的基础上，对僧制进行了...
传印法师
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贯彻执行。汤用彤先生对道安的僧制建设给予了很高的评价：
其实东晋之初，能使佛教有独立之建设，坚苦卓绝，真能发挥佛陀之精神，而不全藉清谈之浮华者，实在弥天释道安法师。［6］
如果说道安的&...ldquo;何其栖托高远，而业尚鄙近”。［9］王雷泉先生认为佛教的世俗化有教内外的原因，屈从王权，迎合世俗实为最直接的原因。［10]当时“佛教凌迟，秽杂日久"［11］...
传印法师
佛学论文|因明|五明|传印法师
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，[6]故云：“上帝若把一切都给受造物，岂不等于使后者成为一个上帝？因之必定需要有不同等级的完满性，和各种各类的限制。”[7]
这暗示着人的恶行包含在神的理解之中，而由人本质的不完美与限制所展现...其中，自然人性中有向善的才能，也有向恶的“性癖”[10]（德文Hang，英译为propensity），他的解说是：
性癖的特质及其与才能的分别，可以“天生人成”一语来概括。才能只是天生的，即本有的...
性广法师
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* 9.5元/斤 =4084.5元 约28420位泥鳅： 6斤 *11元/斤 =65元 约240位黄鳝： 4.6斤 *10元/斤 =65元 约150位本次共放生命约28810位...：10×9斤＝90元螺丝：1.9×15斤＝28.5元小螃蟹：3×2斤＝6元本次共放生命约5980位，实际支付放生善款1015.50元.
2007-11－1放生放生物命：泥鳅：78.9斤 *9.8元/...
桂林普利放生组
|放生|
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发展的直接动因。 因明产生于公元前6世纪的古印度，其时，诸教派兴起，为了求得生存与发展，各教派在论战中竭力张扬自己的观点，完善自己的体系，相互之间就各种哲学问题、知识论问题进行论辩。这样的论辩不但...论证式……无非是论证圣言的过程而已”[6]。其所形成的学说，必定是要寻找一种正确论辩的准则，以期明确论辩的“真似”。因此它也会有其自身的特质。按日本学者梶山雄一的话说，就是：“正理学的目的论和神学性质...
张晓芒
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经典中看到的，也不是有辩论理论的，纯粹是释迦牟尼佛随机应变而进行辩论教化的，根本无规律可循。我们的窥基法师说，“因明论者，唯源佛说，文广义散，备在众经［6］”，早先的时候，人们给理解成“因明起源于佛陀”...四曰言失，五曰知因，六应时语，七似因非因，八随语难。”第二品是“明负处品”，讲了17种情况［10］。不过《方便心论》中这17种情况有些乱，有些是理由的问题，有些是辩论时说话不善巧的问题，有些是辩论时...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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10件，其中1件(1叶)藏吐鲁番博物馆，编号为80TBI：598，系1980年清理柏孜克里克石窟积沙时发现的。现存文字8行，内容属该经《妙行无住品》。[5]另1件现存美国普林斯顿盖斯特图书馆(The Gest Library, Princeton)，计残片1叶，纸质，附彩图，存回鹘文字13行。[6]其余8件均见藏于柏林德国国家图书馆：
1. T II S 53－501(U 2073)，贝叶式...
杨富学
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