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执与法执，禅宗师要求严峻，用心良苦，“驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。”(13)通过无须心外求佛的开示，诱导学人大胆摆脱经典教条和宗教仪式的束缚，用直指人心的通俗宣教方式，宣扬佛教基本旨意...》卷一。 (13)《古尊宿语录》卷五。 (14)赵朴初：《佛教常识问答》第114页，中国佛教协会出版，1990年。
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唐明邦
|佛学论文|因明|五明|
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异常。做《南闽十．年梦影》的次年，在同一地点，弘一法师又做了《最后之忏悔”(13)的演讲： “我常自己来想：啊，我是一个禽兽吗?好像不是，因为我还是一个人身；我的天良丧尽了吗?好像还没有，因为我尚...13)、《弘一大师文集．讲演集》，第151页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 月第一版。 (14)、《弘一大师文集．讲演集》，第120页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 ...
不详
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回鹘汗国发生内乱，回鹘诸部有一部分人来到了龟兹，龟兹于是进入回鹘化时期。回鹘原来也信佛教，在宗教信仰方面，与龟兹并无矛盾，此后，龟兹曾一度为西辽所控制，公元13世纪，蒙古势力进入龟兹，差不多同时伊斯兰...龟兹和焉耆再往东传呢？还是从南道于阗向东传？根据我上面的叙述，这是佛教间接经过大月支向东传布以后的事情。杨富学在所著《回鹘之佛教》(注：新疆人民出版社，1998年，10和13页。)中，先说：“在古代...
季羡林
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念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。”（12）又说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”（13） 第二...居士书 （8）文钞三编卷三复康寄遥居士书一 （9）文钞续编卷下学医发隐 （10）三编卷三复章道生居士书一 （11）续编卷上复金善生居士书 （12）三编卷三复康寄遥居士书一 （13）续编卷下...
余会心
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如如，早是变了也！"[4](卷3)(扫除如如境) "或又执个一切平常心是道，以为极则，……此依草附木，不知不觉一向迷将去！"[13](卷44)(扫除日用境)真正的禅诗审美境界，不容凑泊，心行处灭，正如...慧开.禅宗无门关[A].大藏经：48卷.东京：大正一切经刊行会，1922. [13] 颐藏主.古尊宿语录[M].北京：中华书局，1996.
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吴言生
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宗极览”的“出世之学”的二极。圆融了佛教出世文化与中国传统入世文化的冲突，促使佛教的中国化。 后来宗密吸收《起信论》和合人文精神，主张“心通性相”〔13〕。认为第八识阿赖耶“无别自体，但是真心，以...册。 〔10〕《大乘起信论校释》中华书局1992年版，第25页。 〔11〕同上，第36页。 〔12〕同上，第16页。 〔13〕《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处本。 〔14〕《...
张立文
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，也建造神像，并且盛行在神社附近建立神宫寺，佛教寺院也迎立〞镇守神〞祭祀。基于这种观念，平安时期（约 9－13 世纪）发展而成的所谓〞本地垂迹〞理论学说，宣称佛菩萨是日本固有神灵的本体、本源，而日本的诸神是佛菩萨的化身，是佛教的保护神。此后，镰仓时期（约 13－14 世纪）所形成的天台宗的〞山王神道〞和真言宗的〞两部神道〞最有影响，它们都把日本最高的神解释为佛的化身，并运用自己的教义思想进行解释。...
杨曾文
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他人过失与驳斥之诤骂； 12、勿俟于他人有难时之狭路； 13、不可当庭广众斥责对方，揭发过失而治罚之，及以猛咒逼迫天魔等而刺其心； 14、莫以欺诈方便推诿过失等于他人； 15、莫为驱鬼... 13、不待衣食顺缘等众缘备方作修心； 14、后世较今生重要，修心较其它修持重要故，今当修主要； 15、远离不能忍修法苦行而忍俗务苦行之忍辱颠倒、不尝法味而尝世俗味之味着颠倒、对有罪者不起...
帕绷喀
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还是值得一书的。
此外，元代著名的回鹘喇嘛僧 “三藏法师沙津爱护持必纳雅实理（即必兰纳识里——引者）游方时，常从师（指天目中峰明本——引者）参诘”。[13]
尤其值得注意的是《天目中峰和尚广录》对...创建圆通寺记》，载《[民国]新纂云南通志》卷93《金石考》，1949年铅印本。参见[清]释圆鼎《滇释记》卷1。云南丛书本。
[13] [元]虞集《道园学古录》卷48《智觉禅师塔铭》。四部丛刊本。...
杨富学
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阿毗达磨俱舍论》、《妙法莲华经玄赞》、《十王经》、《八十华严》、《阿毗达磨顺正理论》等。[13]回鹘文自15世纪以后便被弃用，成为不为人知的“死文字”，只有劫后余孤残存于敦煌、吐鲁番的古代遗址中。敦煌...辑校》（第1辑），兰州：甘肃人民出版社，1999年。
[13] J. Hamilton, Manuscrit ouïgours du IXe-Xe siècle de Touen-...
杨富学
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