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  • 中国文化中的儒释道

    《北京大学学报（哲学社会科学版）》，1988年第1期）举出两点为例，以说明玄学的历史作用和理论地位。第一点是说，由玄学发展起来的“自然合理”论，确立了中国传统哲学的基本理论形态之一，形成了中国传统文化...

    楼宇烈

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    即心　　一、前　言　　弥陀净土法门，自从东晋慧远（334～416）大师庐山结社首倡1 ，东魏昙鸾（476～？）大师注论2 专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景...大师撰《大正》卷47页1。　　?《观无量寿经疏》一卷　隋?智者大师说《大正》卷37页186。　　?《净土十疑论》一卷　隋?智者大师说《大正》卷47页77。　　?《五方便念佛门》一卷　隋?智者大师撰《大正...

    法藏法师

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  • 略论藕益大师念佛即禅观思想

    止观。此三观依序为初浅后深之观法，浅深不定之观法与初后不二之观法，三者皆是缘实相之大乘止观。系天台智者大师秉承南岳慧思禅师之说，为三根性说三法门，并引三譬喻而广说之：　　（1） 渐次止观，略称渐次观，...

    学诚法师

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  • 唐代宗密及其禅教会通论

    与裴休 　　宗密（780～841年），俗姓何，果州西充（在今四川）人。幼年学习儒学经书，进入青年时期开始接触佛教经论，年二十三入遂州（今四川遂宁）义学院专攻儒学，二年后从道圆禅师出家。[1]　在他为...------------------------------------------------------ 　　注解 　　[1] 宗密《圆觉经大疏钞》卷1下记述他从学出家经历，曰：“...

    杨曾文

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    开拓，皆属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教义。（页20．自译）　　由以上资料，我们可以清楚地知道台湾的佛教，自明郑时期至清朝末叶为止，大都传自福建的鼓山涌泉寺及怡山长庆院即西禅。[1]　不过...-------------　　[1] 参考拙文〈明末清初闽台佛教的互动〉（《中华佛学学报》第9期，页219～221，民国85年7月）。　　[2] 郑卓云氏〈台南开元禅寺沙门别传〉（《...

    释慧严

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  • 正道修行

    -----------------------------　　中译者注[笔者感谢坦尼沙罗尊者答疑，下文为笔者的总结，如有理解错误，责任在笔者]:　　[1]本文标题泰语直译为正道行道，文中要点非指次第...

    阿姜帖-德沙兰西

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  • 大菩提乘（二）

    的人。　　若发心修菩萨道者发现由于长久以来受到贪欲的影响，而对某物起了执着，他应该省察：「在发愿时你不是说愿意奉献自己的生命及所修得的善业以援助众生的吗？执着身外物就有如大象在冲凉[1]，因此你不该执着...------------------------------------------　　[1] 其它的动物冲凉是为了清洗身体。但是大象冲凉并不是为了清洗身体，而只是为了踩踏莲花。大象冲凉是无用的，执着...

    不详

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  • 略论文殊法门的圆顿与渐次

    师利问经》、《持心梵天所问经》、《文殊师利问菩提经》等多部经典，归类为“文殊法门”。1的确这许多部经典，它们都有一些共同的思想特色，有别于其它大乘经典。对于这些经典的思想特色，...吉祥。 　　＊ 参考书目另附 　　本文写作过程中，陈骏女士协助电脑输入并惠赐卓见，特此致谢。 　　1 此外还有《离垢施女经》、《须真天子经》、《入法界体性经》、《法界体性无分别经》、《文殊...

    游祥洲

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    渐修　　一、“禅”的语义分析　　《大智度论》〈卷十七〉说：“禅，秦言思惟修。”1又说：　　禅定名摄诸乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可...量能力行；太近至易，莫若心性，狂心肯谢，菩提自明，同道共勉，法界相会！　　参考书目　　1、《大智度论》印度　龙树造，姚秦　鸠摩罗什译，《大正藏》第三十五卷。　　2、《六祖坛经》唐　惠能说，法海等记，《大...

    释妙峰

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  • 古印度佛教人物

    十二均有记载。 (1)舍利弗（S/a^riputra，舍利子）︰智慧猛利，能解诸疑，有智慧第一之称。 (2)目犍连（Maudgalya^yana，目连）︰神足轻举即能飞至十方，有神通第一之称。初与...

    吴言生

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