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  • 唐代僧侣与皇权关系研究（3）

    （一）皇权对僧侣控制的松弛　　1、唐后期李唐统治者对佛教的依赖　 唐后期共有十四位皇帝，除唐武宗外，其他绝大多数都是忠实的佛教信徒。唐后期皇帝对佛教的信仰与唐前期有所不同，这主要表现在对佛教的依赖性...

    不详

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  • 佛教中关于心法的论述

    方法有三个要点： 　　1、观想月轮：观想清净圆满的月轮在自己胸臆上明朗而住，思维作意此月轮渐高大，有五十由旬方圆（一由旬约四十里），它无垢、清净、内外澄澈、清凉无比，观想心即此月。 　　2、结金刚缚拳...

    不详

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  • 《人间佛教》导论

    大德一直坚持的正统思想，并不是在某一特定的历史条件下为了适应时代或改革弊端而提出来的权巧之举和权宜之策。”（《法音》1982年第1期） 　　佛教因四圣谛开首苦圣谛之大谈人生诸苦，及提倡出家入山，离尘...人间，大略有四大特征: 　　1、自然环境极为优美、洁净、舒适，无荆棘坑坎秽浊尘埃，无旱涝等灾患，无蚊蝇蚤虱蛇 蝎等害虫毒物，土地平正，风雨及时，气候凉热宜人，树木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是...

    不详

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  • 中国天人之学一个不可忽视的思想源头

    概率极小的事（只有1／384），这事让我感悟到：对于无聊小事是不宜用占的。我只是出于对《周易》验证的目的，　而40卦之前全都正确，即应已有确切的信心才对！我同时还想到，（40）谐音“事实”，仿佛是上天...

    释青平

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  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    ，其分述如下：　　“（1）朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎丞得常。（2）临炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长，丑之大吕，结正低昂。（3）仰以成泰，刚柔并隆，...（1）、“精”，分先天精与后天精：先天精，又称元精，元精无形，寓于元气之中。后天精，则称凡精，元精受外感而动，与元气分判，则成凡精。　　（2）、“气”，也分先天气与后天气：先天气，又称内气、元气，《悟...

    释青平

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  • 佛耶对话三模式

    著作：（1）卡柏等人的《“空”的上帝：一场佛教徒—犹太教徒—基督徒的对话》。（2）罗伯特·L的《禅精神与基督精神—&mdash...对话著作分别是：（1）Cobb,　John　B.,　and　Christopher　Ives,　ed(s)：The　Emptying　God:　a　BuddhistJewishChristian　...

    吴言生

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  • 试论佛教空、有二论对现代哲学意义理论的启示

    ，吉藏于八不十门义中以八不正二谛。现在依据《中华佛学百科全书》对他所撰述的《中观论疏》及《大乘玄论》的略述而展开论述　：　　（1）不生不灭：“世谛生灭非实生实灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。...

    释青平

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  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    有一个全面的了解，这里作一个简单的列举，这31个双重否定的命题分别是：　　（1）生、灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。　　（2）我、我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。...

    释青平

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  • 敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变

    偏移，已从完全的佛门信仰转成掺杂为感谢君主之恩，或为社稷长久而礼佛。举两例：卷子S.3929V/1《董保德等建造兰若功德记》中写道，“因君王之恩隆顶……故共修功德……依当府子城内北街西横巷东口，...

    不详

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  • 佛教在泉州的传播

    尊者，辉绿岩雕成，高69厘米、肩宽28厘米。尊者头发卷曲，胸前肋骨条条突出。右手执经卷，左手摸在头顶上，面部表现出“顿悟”的喜悦表情，雕工传神。1954年，英国皇家亚细亚学会杂志，第1、2合刊期，登载...《愧轩语录》、《雪关六言诗》1卷和南安县《雪峰志》4卷。僧宗标，同安人，黄檗系，居泉州开元寺，有《语录》8卷。僧太积，晋江人，有《一叶庵遗稿》留世。僧德萃，南安人，曹洞系，在泉州开元寺说法，环听者数...

    不详

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