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  • 约翰·布洛菲尔德著：西藏佛教密宗（4）

    不同的形式保持了其本尊神：1、具有一尊外部神的某些相；2、与他们自身相同，但也与空相同（这就是说同时为相对和绝对的）；3、居于他们身上或有时也出自其心中；4、与纯洁智Jnna（智慧）是一个经常出现在...

    约翰·布洛菲尔德著

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    晚明佛教发展之层面，如居士佛教之发展、晚明佛教的改革运动等。限于篇幅，本文只处理刺激晚明佛教改革的外缘因素，至于内因及其发展，则待他文再予以探究。 晚明佛教号称为“新佛教”“佛教复兴期”（注1）...）， 页1；荒木见悟：《佛教?阳明学》（东京，第三文明社， 1979），页12；Chung-fang Yu，The Renewal of Buddhism in ...

    释见晔

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  • 佛法义理（2）

    二、四圣　　1、声闻界　　声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。　　初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，...

    不详

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  • 佛法义理（3）

    二十、不定四。　　1、遍行心所五　　遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。...

    不详

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  • 七觉支——菩提道上的七色桥

    解说七觉支如下：(1)念觉支指观当下的身、受、心、法，择一而观。观身分成观呼吸、观姿势、观动作、观语默…观四大非我﹙但五蕴又非四大不可﹚观身体每个部份﹙由发、毛、指甲、齿、皮肤、肉、腱、骨、髓、肾、心...

    张大卿 弘法师

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  • 由尼柯耶论乔达摩成佛之道

    to the path which Gotama followed to become Tathāgata.[1]　　The first problem is whether Gotama ...three types of āsavas: 1) kāmāsava, or the defilements connected with desire for the five types of ...

    穆克纪

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  • 性缘问题之申论

    　　释智谕于西莲净苑　　一、作法与无作法……………………………………………………………………　　　1一、作法与无作法　　一切诸法，不外作与无作二种形式。作法为用，无作法为体。正确地说，应该是作法是体之...

    不详

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  • 《借壳指月》之＜研究心得＞

    流露出独得心法的自信，禅门的不同传承，由此而传说开来。到底谁是主流，谁是旁流，要由禅者及其门下的努力不是专凭宣传，而是凭禅者的自行化他，众望所归而被公认出来；这就是历史的事实。”1　　由以上引文可以...。由于初次接触禅法，除了阅读以外，还要消化内容及资料，加上打字速度又是超级慢，虽然只是将指定范围重点整理，但个人真是智慧、眼界增长良多，所以再次感恩慧炬赐给这样的机会给学子们。　　。　　1 印顺法师...

    释印彬

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    十四部佛经，启其端倪[1]。释迦牟尼佛为使佛法普及，因此，他以故事性的题材，类比性的譬喻，记诵性的偈颂，作为说法的利器。故事性的题材是文学的内涵，类比性的譬喻是文学的技巧，记诵性的偈颂与传统诗歌若合...标竿的主要原因。　　（1） 虚空无尽的体会　　〈摆渡船上〉：“人在船上，船在人上，水在无尽上／无尽在，无尽在我刹那生灭的悲喜上。”这是以相对论的观点看船与人、水与无尽、无尽与刹那，其实正是对虚空...

    蕭水順

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  • 心识论与唯识说的发展

    达成佛教理想之目的有关的心理论，所以不采用一般的心理论。因此，西方佛教学者称之为“伦理性心理论”（ethical psychology）或“心理性伦理学”（psychological ethics）1...大众四部末宗主张的二心俱起说相同。论中提到此二心俱起说是：“道与烦恼容俱现前，业与异熟有俱时转”。73 因此，此场合的此二心俱起，是指(1)圣者有与无漏道共存之烦恼潜在力的随眠，以及(2)善恶业的表面心...

    水野弘元

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