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  • 隋唐时代佛教的中国化:以佛教与上层社会的社会关系为考察范畴

      [4] 隋文帝遭到了后代的批评。例如《隋书》卷2云:文帝“不悦诗书”,“雅好符瑞,暗于大道”。这里显然对隋文帝不重视儒学、儒术表示了不满。关于道教,《隋书》卷35也有“高祖雅信佛法,于道士蔑如也”...

    王亚荣

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  • 敦煌变文与唐代俗文学的关系

    敦煌变文与唐代俗文学的关系  陈海涛  [兰州]社会纵横,1994年第4期  32-35页  --------------------------------------------------------------------------------  【作 者】陈海涛  ------------------------------------------------------------...

    陈海涛

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  • 宗教与文化进步

    、英语、算术、几何、物理、化学、生理卫生、地理、历史及音乐等。到十九世纪末教会学校总数达2千多所,在校生有4万名以上。到1920年教会学校总数已达1万3千多所,在校生35万多名。抗日战争爆发的...

    不详

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  • 八思巴年谱二(1267-1280)

    年蒙古至元六年八思巴35岁。   是年,八思巴到达朝廷,忽必烈派皇太子真金(jim-gyim)率后妃、大臣等以安设珠宝网络装饰的宝座之印度大象、伞盖、经幢、鼓乐等接入宫中(《萨迦世系史》128页。  ...

    陈庆英

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  • 八思巴生平、事业简介

    僧人,不分教派一律尊重服事。如此,对依律而行的僧人,无论军官、军人、守城官、达鲁花赤[35]、金字使者皆不准欺凌,不准摊派兵差、赋税和劳役,使彼等遵照释迦牟尼之教法,为朕告天祝祷。并已颁发圣旨使彼等收执...

    不详

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  • 佛教初传时与中国传统文化的调和——读《牟子理惑论》

    之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻······”(《老子》35章)“道”和“无为”是《老子》一文的核心概念。“道”是万物之所由,它是宇宙和人世社会等现象世界存在和统一的根据;它无形无名,却是...

    黄夕原

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  • 禅之和谐观的历史内蕴与现代意义

    坛经)第42节,第35节。   [8] 宗宝本(坛经·忏悔品》。   [9] 敦煌本《坛经》第19节。“只缘境触”,《坛经校释)误作“只缘触境&...

    洪修平

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  • 发掘禅宗文化精华 促进“三种和谐”

    曹洞宗和黄檗宗。这些派系一直流传至今,昌盛不衰。今天,日本曹洞宗,以永平、总持两寺为大本山,拥有信徒700万;临济宗,现有19个教派,信徒100余万;黄檗宗,以宇志万福寺为本山,信徒35万。宋代,还有一批...

    朱明忠

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  • 浅析禅宗的无情佛性观

    ,转引自印顺(中国禅宗史》,江西人民出版社,南昌,1999年,第98页。 [16] 《绝观论》35,转引自印顺《中国禅宗史》,江西人民出版社,南昌,1999年,第98页。 [17] ...

    俞学明

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  • 噶当派传承及其思想特点

    发扬光大。  俄译师死后,由他的侄子俄·洛丹喜饶(1059-1109年)继任桑普寺的住持。  俄·洛丹喜饶曾赴尼泊尔、中印度、克什米尔等地留学,刻苦学习五明、显密经论注疏等17年,35岁时返回西藏。...

    董莉英

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