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  • 国立故宫所藏《善逝宝经广示日光目录》述要

    --------------------　　p55　　(2) 胜乐轮类（bde-mchog vkhor-lovi bskor）：又分为二小项：　　1.根本本续：《十万颂根本大续略出本续根本本续后后本续...bzung-ba），因非正宗的本续，故没列入[55] 。　　《十万颂根本大续略出续》（rtsa-bavi rgyud vbum-pa chen-po-las bsdus-pavi rgyud），班智达贝马噶...

    胡进杉

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  • 何蓉：国家规制与宗教组织的发展：中国佛教的政教关系史的制度分析

    自谢和耐《中国5210世纪的寺院经济》,第55-56页,公元年份系谢氏所加。　　注9：对于这一矛盾,一种解释是,僧侣如果都是外国人,就不存在所谓义务,因此,免除义务本身属于较早的做法,即将僧侣视为化外...

    何蓉

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  • 西藏唐卡的宗教本怀

    　　注09 见许君魁，1993，「西藏寺院壁画的制作步骤与方法」，收于　　[西藏艺术研究]总第28期，50-55页；刘原、王志敏、张骏，　　「一铺壁画的制作工序」；另杜齐，79页，杜齐也提到此点。　...

    葛婉章

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  • 湛然理具思想之探讨

    张力。由于文长，不便　　引述（参大正46?54上～55中）。至于湛然对《摩诃止　　观》「一念三千」这段话的理解，已失去了天台智者对　　「一念」与「三千」所展开的辩证张力之关系，此乃是　　因为湛然对此...

    陈英善

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  • 阿毗达磨泛论

    (注55)。后来立说更有开展。　　如北方师与譬喻者立义相通，譬喻者说止观是道谛，而北方　　瑜伽师亦以止观贯彻修行各位，有五瑜伽地之说(注56)。渐　　至有以大乘宗义为之组织大成者，其人则弥勒也(注57...　哲学研究」第一，三七○页。　　(注 55)大毗婆沙卷一百三十一载此文，勘瑜伽师地论卷三　　立说全同，可知大论瑜伽师即承此而来。　　(注 56)参照显扬圣教论卷二十。　　(注 57)弥勒为史的人物，...

    吕澂

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    诗歌创作的内容与艺术形式影响巨大（注55），这点是值得肯定的。通过对白诗庄禅合论的分析，明显看出白居易的心路历程、思想进境与生活实践，同时也可见白居易在「感伤」「闲适」「杂律」诗中的大量自白，就生命...朱金城《白居易集笺校》卷页逐一翻检的初步统计，这个统　　计以一诗中明显同时提及庄老和禅佛者为主，其中不包括化用无迹者，也不包括同时期分别所作的佛诗与道诗。　　注55：见孙昌武＜白居易与洪州禅＞一文。...

    萧丽华

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  • 北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动

    村西崖《支那美术史雕塑篇》页 262-3， 国书刊　　行会，昭和 55 年。　　171 页　　朝时期，出现了许多佛教徒所组织的信仰团体。 这些信仰团　　体有帝王、官僚、贵族组成的， 有僧团比丘、比丘尼...

    颜尚文

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

    解深密经》看，法宝所谓「解深密师」，当即是法相宗人。《解深密经》把佛陀的一生教学，划分为三个时段，推许自身的教说为代表最后的第三时段， 「是真了义」。[55]　解深密师把这三时分类，应用来判别见于佛经有关二...；而根据法宝的五时分类，它们都是佛陀晚年演说的经典， 　　p. 55　　从而可推知变易生死乃是佛法后时的观念。至于增寿观念，它是小乘经「留寿行」观念的延展；[68]　其所出的《瑜伽师地论》设论每采用《...

    廖明活

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  • 敦煌佛教民间文学之研究──以讲唱文学与文化义蕴为中心

    定义释名一览表 51　　历代学人暨相关著作对于民间文学内容分类一览表 55　　历代学人暨相关著作对于敦煌民间文学文体分类一览表 59　　历代学人暨相关著作对于“变文”定义释名一览表 69　　历代学人暨...

    郑名棋

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    析灭色故，名为空色。谓色实有，名为不灭。虽不可灭，以无常故，名为色空。”[55]此段引文是以析法入空观来说明三藏教的二谛，俗谛是色法，俗谛灭而真谛生，是为空色；色法是实有不灭，但以无常，故称色空。　　...

    正持法师

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