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27，我认为，这除了是神会对慧能说法的补充外28，还有一个很大的原因就是神会吸取了神秀北宗注重渐修的合理因素，以便更好地批评对方。所以神会虽然是批评神秀北宗的禅法，但他其实是在慧能禅法的...25任继愈主编《中国哲学发展史?隋唐》?276页，人民出版社1995年5月第一版。
26敦煌本《坛经》?第十六节。
27神会《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。
28楼宇...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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是离色身”26“一念断即死，别处受生”27“从法身思量，即是化身”28所谓自性化身就是从法身本源思量变化、变现的实际生命现象，也就是不离我们... 27敦煌本《坛经》·17节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册10页，中华书局1991年10月北京第3次印刷
28敦煌本《坛经》·17节，《中国佛教思想资料选编》...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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七“归宗智常”条 27 、《景德传灯录》卷二十四“龙济绍修”条 28 、《景德传灯录》卷二十二“温门满”条 29 、《祖堂集》卷十五“归宗”条均有类似的参禅场景。《祖堂集》卷十五“归宗”条指出: 有...，参见《影印宋藏遗珍》第四函。 27《五灯会元》卷三“归宗智常”条亦载。 28《五灯会元》卷八“龙济绍修”条亦载。 29《五灯会元》卷十五“满门温禅师”条亦载。 30《祖堂集》卷十五“归宗”条...
吴光正
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27 礼仪状式有12种： 新住持入院知事交寺记状式、知事请新住持特为茶汤状式、住持请新首座特为茶榜式、四节住持免人事榜式、四节茶汤榜状式、夏前请新挂搭特为茶单式、报兄弟谢挂搭榜式、住持知事头首回礼新...吃饭。”师乃笑。 27 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第5－7页。 28 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第8－9页。 29 蓝吉富...
黄奎
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露忏悔”，或念忏悔文，只是“前念后念及今念，念念不被愚迷染”，断除一切导致恶行的各种矫诳、嫉妒等“杂心”[27]。 从以上可以看出，中国佛教忏法强调事仪、理法兼具融摄。修行时必于一切事行中导入...唐代律宗的忏悔思想》，待刊。 [27]《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年第1版，第24—25页。 [28]如《慈悲水忏法》卷中说：“第三、观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗...
圣 凯
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片断，然后适当地插入《蛙氏奥义》之中。例如，第1至9颂可以插入 到《蛙氏奥义》的第6J节之间，第10至18颂可以插入第7、8节 之间，第19至23颂可以插入第11、12节之间，第27至29颂可以 放在...第一章26颂里，承认梵分为上梵与下梵，而在第二章27颂似是对执这种看法的观点加以批评，二梵的区别实际上是不存在的，是想象出来的，应当排斥这种看法。可以看得出第二章的观点更为激进。第三章与第二章的观点基本...
不详
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代表这种说法的是，在对《止观》“观不可思议阴入界境”中对观不可思议境说。[27] 所以智顗所谓的一心，是同时作为认识主体(能知)的一心，并且是呈现三千境相的(所知)的一心，三千即一心，一心即是三千，...46，553c。 [26] 智顗，《摩诃止观》，T46，54a。 [27] 玉城康四郎，《心把捉?开展》，p..245。 [28] 智顗，《观心论》，T46，587a。 [29] 欲令众生...
郭朝顺
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无碍，佛之外无众生，众生之外无佛。是曰六大无碍。”【27】 六大是诸法体性，四曼是诸法相状。四曼就是四种曼荼罗【28】，它们是“六法界上所具之差别相。上自法身如来，下至六道凡夫及器世间，其差别虽...18】、【19】、【22】、【23】、【24】、【25】、【26】、【27】、【29】、【30】、【32】《佛教各宗大意》佛陀教育基金会印 第390页、第351页、第417页、第404－405页、第3页...
不详
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字样即可以得到肯定。"世亲造论的意趣，是对于毗婆沙义，来一番‘全盘论究'、‘重点评破'。"[27]世亲通过前往迦湿弥罗的修学，对毗婆沙义作了一番全盘的论究，然后在《杂心论》的基础上，彻底改组，将阿毗达磨...20，T29，p104b。 [26] 《俱舍论》卷20，T29，p106a。 [27]印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p665。 [28] 《俱舍论》卷5，T29，p024b及p026...
振 宇
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玉册及唐以来道教投龙简之间的相似性。[27] 这的确是一个值得重视的问题，它从一个侧面表明，无论是国家封禅典礼所用的玉册，还是道教的投龙玉简，都源于中国古老的以玉来祭祀山川的传统，[28] 因此，...参看前引福永光司《封禅说の形成——封禅の祭祀と神仙思想》。 [26] 《正统道臧》第41册，台湾艺文印书馆，1977年，33119页。 [27] 李零《秦骃祷病玉版的研究》，载《国学研究》第六卷，...
雷闻
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