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  • 论《般若经》的“假名”概念

    43]  《摩诃般若波罗蜜经》[44] 名假施设 受假施设 法假施设  《大般若波罗蜜多经.初会》[45] 名假 ...’”玄奘译,《大般若波罗蜜多经.第二会》〈善现品〉,T7: 44c。  [22] 蔡耀明,《般若波罗蜜多教学与严净佛土》(南投:正观,2001),页308-311。  [23] 玄奘译,《...

    严玮泓

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    意义,也先以“咒(mantra)”的梵文词构分析为:“man”是“意”的意思;“tra”有“能救”的意思。[44] 宗喀巴的另一种解释,则依照《入中论》菩萨三心——“智慧”、“慈悲”、“无所得”,纳入了...起源与开展》p.503。   [44] “mantra”梵语的词构分析,亦可参考《集密后续释》(Guhyasamājatantra):  “咒(mantra)”字云“末那达惹”:“依彼彼根境,为缘所...

    林光明

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  • 释心觉生平事迹析论

    的同学要结婚,以传宗接代。他自认为家里还有其他兄长,可以不用娶。他与同学共有三人,常在开元寺出入,后来被出卖,其他同学有人去自首,主导的是开元寺的住持,不是他们三个,他同学做正的,他做副的。44  三...

    不详

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  • 瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分

    唯识宗相并列,但其重心落在中国佛教对如来藏思想的诠释与发挥方面。见黄夏年主编:《太虚集》(中国社科出版社,1995)第22、43~44页。印顺则在重经重论与思想特质两角度抉择区分出性空唯名论、虚妄...

    周贵华

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  • 从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

    多罗禅经》(即《大正新修大藏经》第618号)归于由他所作。事实上是僧伽罗刹的《瑜伽师地论》版本,我在《法兰西远东学院通报》第44卷,第339——436页中曾对此进行了长篇评论(见我的《附录》的第46页)...

    戴密微

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    他因  病而‵念西方′才见佛,加上他原有禅定的功力,所以得以  见佛往生,这也有可能是《般经》的念佛三昧,如《般经》  言:“念阿弥陀佛‵专念′故得见之”。(注 44)传文仅  言他‵念西方′,一...改  朝换代,都还不可能广为流通。因此照时间的推断,此“观  音经”应是《法华经》中的<普门品>,因为当时<普门品  >已广为接受了。(注 72)法琳与昙弘“祈心安养”,若  页 44  诵持《无量...

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    波逸提戒第二一条教诫戒、[43]第二三条比丘尼住处戒[44]与第二四条说比丘教诫有目的之戒[45] 等三条戒律,目的是不允许非僧团派的比丘或八条件不具足的比丘去教诫比丘尼,而且比丘不可以进去比丘尼区,...具有波罗提木叉、多闻对法很清楚、可以记得两部比丘与比丘尼戒律、口才好说话很清楚、比丘尼所欢迎、会教导比丘尼、没有与比丘尼犯过八敬法、戒腊二十年以上。)  [44] PTS.V.iv.55-57。哪一位...

    萧贞贞

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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    944.2 文献标识码:A 文章编号:1004-3926(2007)08—0O44—O6  作者简介:姚卫群(1954一),北京大学哲学系教授,博士生导师,佛教与道教教研室主任。北京 10087  “如来...

    姚卫群

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  • 空性与暴力:龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    没越出过去元素的标记,并且已经让它自己,被和它的关系到将来之元素之标记所染污……」[44] 所造成的妥协和间隔。恰恰由于这种作为「原始书写」的「差异」,「原始暴力」才会发生。正是在这种意义上,德里达...Chicago: The University of Chicago Press, 1982), 13.   [44] Ibid.   [45] Mervyn Sprung, Lucid ...

    不详

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  • 论宗教与哲学中的超越与信念

    设定一个虽然可以大致设想、却不能在客观实在性方面加以证明和确定的概念”;又如上帝存在,“思辩理性虽然能够设想上帝,却只能把上帝当作先验的理想,不能加以规定”。[44]可见康德自己说明了这些“公设”都是...那个承担者,“什么”就是存在论原则所要求的那个超验存在物。  [43]康德:《纯粹理性批判》,第1部,第2卷,VI。《西方哲学原著选读》下卷,第318-319页,商务印书馆1982年版。  [44]同上...

    不详

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