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  • 东西方审美系统

    审美幻觉经验系统 　　佛教美学在知识论构成上体现为幻觉性质的审美经验系统。印度美学家帕德玛·蒂说：“佛教通过将其短暂的特征引入存在而使万物归属于转瞬即逝的存在。”[13]短暂的、转瞬即逝的存在归结为“...形而上学》，商务印书馆1959年12月版，第3页。　　[4] [英]乔治·贝克莱：《人类知识原理》，商务印书馆1973年版，第13页。　　[5] [英]乔治·贝克莱：《人类知识原理》，商务印书馆1973年...

    赵建军

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  • 东汉三国佛教文献三音节副词的特点及其产生、衰落的原因

    “皆悉”组（13个） 遍皆悉、并皆悉、皆悉备、皆悉遍、皆悉共、皆悉尽、皆悉具、皆悉俱、皆悉普、皆悉同、具皆悉、俱皆悉、同皆悉 “悉皆”组（13个） 具悉皆、俱悉皆、悉皆备、悉皆遍、悉皆都、悉皆各、悉皆共、悉皆合、悉皆尽、悉皆普、悉皆通、悉皆同、悉皆总 以上两组各出现了13个，可见其粘附性还是相当强的。 至于三音节副词构词的随意性大，词形不稳定的情况由...

    唐贤清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国近代三系唯识学的比较

    中。“学莫精于唯识”，欧阳正是以唯识的精神和方法而贯通了一切佛法、甚至儒学的。[13]　　而太虚则在一个广阔的背景上，以平等的眼光看待大乘各宗。他说：我对于大乘各宗，完全地抱着客观的态度去观察各宗派...选集》第157—190页。　　[12] 见张曼涛为《现代佛教学术丛刊》之《唯识问题研究》所作的“编辑旨趣”。　　[13] 参见程恭让《欧阳竟无佛学思想研究》。　　[14] 太虚：《大乘位与大乘各宗》，...

    不详

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  • 印度两大史诗的“达磨”与审美意识

    ”(1?58?13)“人们只做正法规定的事情，……所有种姓各安其职。”(1?58?22)“人民不骄不愠，也不贪婪，相助共荣”(1?102?7)，“盗贼绝迹，没有任何人喜爱非法”(1?102?5)。“大地上庄稼茁壮，五谷丰登，雨神及时降雨，树木满是繁花硕果。骏马大象欢欢快快，走兽飞禽喜悦非常，花朵喷吐着芬芳，水果汁液甜香。”(1?102?2-3)人们的生活就像“天天在欢度节日”(1?102?13)。...

    卢铁澎

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  • 翻著袜法与寒山体

    9.北京：中华书局，1984.　　[12]　陈辉东.征引、拟作、赓和寒山子诗“热”考[A].唐代文学研究[M].南宁：广西师范大学出版社，1996.　　[13]　陆永峰.王梵志诗、寒山诗比较研究[J]，...直至清代，诗坛仍有寒山体的创作[13]。从他们的拟作中，我们不难看出他们与禅师们的拟作相类似的倾向。　　清代雍正主编的《御制语录》卷4说：　　寒山诗三百余首，拾得诗五十余首，唐闾丘太守写自寒岩，流传...

    查明昊

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  • 《二郎搜山图歌》与《西游记》

    风格如出一辄。　　就其大旨精神而言，《西游记》中那斩妖除魔，专救人间灾害的孙悟空，当是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”那“天问”的形象化答案[13]；孙悟空西天取经，历经九个人间国度，除玉华县皆为妖魔横行的黑暗王国，当是“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”诗句的形象展现；小说所追求的君圣臣贤，政治清明，世间太平的社会理想，“愿圣主皇图永固”(第13...

    钟 扬

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  • 西藏风马再考

    ，这种情形在意识形态的其他领域也经常可以看到。例如称作藏族民间百科全书和游牧萨满文化载体的格萨尔史诗，其中作为史诗徽志的大王格萨尔（gesar），极可能就是一个外来词。[13] 作为藏传佛教护法神最高...11] 参见黄布凡教授《藏缅语的“马”与古汉语的“”》，中央民族学院学报1989年第2期，页67。 　　[12] 同上，页63-64。 　　[13] 关于gesar一词的语源，目前还没有一个确定的说法...

    谢继胜

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  • 从西方极乐世界到人间净土(下）

    称计，多诸谄曲悭贪嫉妒，终无施心，乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门贫穷乞丐从其乞者，恶口骂之，勤求资产，积聚为业，不修惠施。其后命终，受毒蛇身，还守本财，嗔恚炽盛，近则害人。” [13] 　　拥有...10、圆瑛法师著：《莲池敬策.念佛为正行》高雄净宗学会印。　　11、《人世间》，戒幢佛学院研究所　　12、《护生的故事.沙弥救蚁》，佛陀教育基金会印赠。　　13、吴支谦译：《撰集百缘经》卷六《贤面...

    释真慈

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  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    渐修派是桑耶寺辩论之后以辩论的内容命名的，纯粹是汉语的音译，没有任何藏文含义。《五部遗教·大臣遗教》第12节标题为（渐门），第13节为（顿门）。《布顿佛教史》中顿门和渐门的藏文写法为。说顿门和渐门是汉语...学派的思想，在世俗谛说唯心无境，在胜义谛讲心境俱无，通过这种方法看待诸法实相。《拔协》说：“渐门才是观和行具备的法。所以，佛法应该象渐门的法一样。”［13］莲花戒等人在与摩诃衍那为代表的顿门派的辩论中，...

    许德存

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  • 唯识学中的自识问题

    中毒却能在后时忆及，同样的，能见之识前时虽未曾自证，后时由忆念所见之境故，与之互依相连的能见之识亦能同时被忆及[13]。　　无独有偶的是，为确立意识的自明性，胡塞尔现象学实际上是以一种更为精致化的方式...成唯识论述记》，(大正藏)卷43．第320页b。　　[12] 宗喀巴：《人中论善显密义疏》，福智之声出版社，1993年，第205页。　　[13] 寂天：《入菩萨行论广解》，上海古籍出版社，2005年...

    傅新毅

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