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  • 敦煌北朝时期法华信仰中的无量寿佛信仰

    各有男女供养人行列及榜题(图版11),明确表明是无量寿佛说法。第二铺绘于东壁。该窟东壁门南、北对称地各画一铺大型说法图,均为一佛四弟子四菩萨的组合(图版12)。其中门北说法图中榜题尚依稀可见(图版13...例,弥勒有9例,观音有11例,多宝佛有2例,定光佛有1例,阿弥陀佛有1例,尊像名不明者有22例,而只有3件的主尊明确标明为“无量寿佛(阿弥陀佛)”[13][P56～115]。这种情况,固然与这一时期的...

    张元林 张志海

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  • 论夷夏之争对中国佛教的影响

    事实说明中国本来就有夷夏互变、“地无恒化”的先例，并根据禹出 西羌、舜生东夷、丘欲居夷、聃适西戎的传闻来说明地域上的差异不足以作教化取舍之依据 ；佛教还集中地驳斥了祸乱之源B13。道教同佛教之所以...B11《弘明集》卷八　　B12B13《弘明集》卷八《灭惑论》　　B14《弘明集》卷十一。　　B15《广弘明集》卷十一《上废省佛僧表》　　B16韩愈《论佛骨表》。　　...

    刘立夫

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  • 浅析西藏寺院经济产生与发展的动因

    在西藏形成了数个据地范围大小不一，互不统属，但性质一样的政教合一的地方政权，这种政教合一的制度，使寺院经济得到巩固和发展。 　　13世纪初，世俗政治势力与宗教势力进一步结合，使寺院取得各种特权，“萨迦家族的私有庄园和其他私产，按照惯例，豁免负担并享受种种特权。”寺院经济的强大，亦依赖于蒙元中央王的支持。从13世纪初叶，藏传佛教各派形成，寺院集团与贵族融合成为地方割据势力开始，西藏一直处于各派势力此...

    不详

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  • 敦煌白描画《十王经变》略述

    、P.2870、S.3961三卷彩绘，图文并茂，有经有赞。P.4523彩绘，有图无文无赞。P.2003首尾全，存图13幅，自地藏法会至十斋具足；P.2870首尾俱全，存图14幅，自地藏法会至第十斋具足...修何功德因。六道轮回仍未定，造经造像出迷津。 （13）第十三年过五道转轮王殿。转轮王做武官装束。画面图解的六道状况各卷不同：P.2003仅绘转轮王及二侍者三判官。在P.2870及S.3961中很详明...

    不详

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  • 中国佛教传记

    (516)。依时代为序分卷，晋代13人，宋代23人，南齐15人，梁代14人。另附见51人，大都是江浙地区的比丘尼，中原和边远地区较少。此书所记诸尼未作分类，但从传中仍可看出有法师、律师、禅师、神力、苦... 　　《僧宝正续传》 　南宋祖琇撰。7卷。前6卷载北宋仁宗至南宋孝宗初约100多年间，罗汉南至黄龙震28位禅师的事迹，以机缘语句为主，有的传后有赞。其中曹洞、临济各1人，黄龙、杨岐各13人。第7卷《德...

    不详

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  • 试论中国佛教戒律的特点

    自禁，驰心於六境，而欲望免於三恶道者，其犹如无舟而求渡巨海乎”[12]。隋代的费长房概括道：“烦恼则五盖十缠九十八使，所行则四圣谛十二因缘，检摄七支防守三业，所受禁制则三归十戒二百五十及五百戒”[13]...《比丘尼戒本所出本末序第十》。　　[11] 《魏书》卷一一四《释老志》。　　[12] 竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》，载《出三藏记集》卷十一。　　[13] 《历代三宝记》卷十四《小乘录序》。　...

    严耀中

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  • 百丈清规再检讨

    佛教在更大范围内的传播，佛教与中国社会诸系统的协调也在各个层面展开。为适应这一新形势的需要，佛教内部又出现了许多依据律藏而制定的僧制轨范。与道安同时代的支遁就制定了《般若台众僧集仪节度》[13]，作为...卷1《昙柯迦罗传》，页13，中华书局，1992年10月。　　[2] 《出三藏记集》卷9《渐备经十住梵名并书叙第三》，页333，中华书局，1995年11月。　　[3] 《高僧传》卷6《慧远传》，页217...

    不详

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  • 西夏文物精粹举偶

    存两座高峻挺拔的古塔，始建于西夏，俗称双塔。两塔东西相对，隔约百米，外形和高度近似，均为八角形13层密檐式砖塔，高约45米。塔顶为上仰莲花刹座，承托13璇相轮。两塔塔身装饰有所不同。东塔每层檐下均为...式实心砖塔，除最高一座高5米外，其余均在2.5米左右。依山势从上至下按奇数有序排列成12行，分别为1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19座，布局奇特，气势雄伟。塔中发现有砖雕佛像、...

    史金波

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  • 黄念祖以“般若为导”之净土思想

    念佛修行，即暗合般若无住生心之道妙，[13]正如黄老所说的“死尽偷心，老实持念，绵密相继，直透玄关。一生成办，位齐诸圣；不务虚言，但当实证”[14]所言一般。　　（作者：北京佛教文化研究所培训部主任）　...记》第12页，福建蒲田广化寺。　　[9]　　《黄念祖居士佛学讲记》第13页，福建蒲田广化寺。　　[10]　　一是文字般若：如理诠寂，寂诠即照，即是文字般若。观照般若者是“如理而照，照不异寂。此实相者，...

    定明

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  • 楚山绍琦禅师在安徽天柱山

    融合思想是宋元明以来中国佛教发展的一股潮流，反映了禅宗与净土的隆替以及中国佛教发展的走向。从中国佛教思想史的发展来看，禅净融合思想，有一个逐渐发展的过程。（13）大致可分为三个阶段：即禅净融合理论的提出...（7） 《简阳县志》《诗文》卷一　　（8）楚山禅师语录 第二册　　（9） 《简阳县志》《诗文》卷一　　（10） 《禅宗全书》史传部（13）P513—518　　（11） 《京畿联邦》任宜敏著 宗教文化...

    梅心

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