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  • 赵州录（1）

    　“是”，底本无。据对校本补。　　37、问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃。”　　38、问：“如何是法非法？”师云：“东西南北。”学云：“如何会去？”师云：“上下四维。”　　39、问：“如何是玄...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    相同。这一点，从尼萨耆波逸提法第2条的制立因缘可以清楚看出。这第2条戒的制立因缘是因为六群比丘只穿著上、下二衣游行诸国，所以才制定这一戒。[38] 而戒条中规定受限的范围之一是已舍迦絺那者，即意味...有倾覆；四、在羯耻那衣时中；五、得离衣法。”（T24,1458, 554b6-8）大衣即僧伽梨的意译。　　[38] 参T23, 1435, 31b11。　　[39] 参宫林昭彦上引文，页14。　　[...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    如来随好光明功德品〉中，在谈忏悔时，则引天台止观所言之事、理忏悔，并运「顺逆十心」以助忏悔[38]　。由于，「逆顺十心」是天台诸忏之本，修四种三昧皆可应用之，尤其〈方等忏法〉更具体列于仪轨中，因此，...879b）；义通（大49，191c）；湛然（大49，188c。或大50，739b-740a）。　　[37]) （大49，821b）。　　[38]) 《华严疏钞》卷七十八，（大36，610c-11b）。　...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    心猛利，恒常改变其意。38　　亦即改变观念，有待于思择修，才能对治贪嗔之心。　　至于安止修则是要令心能住于一所缘，“为令如欲，堪能住故。”39修止时，若数数观察，则住心不生，因此须运用止住修。止观章中...真髓。　　36 第三世墀江仁波切笔录，仁钦曲札译，《掌中解脱-道次第二十四天教授》（台北：白法螺基金会，2000），页22。　　37 同注33。　　38 参见《广论》，页55。　　39 同上注。　　40...

    王　惠　雯

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    3 年（ 1928 ） 2 月，觉力师在法云寺传授菩萨三聚戒，时有 217 位戒弟子，其中女众戒子就多达 197 位，一善堂出身的有38 位， 此外斋堂出身的也不在少数，[118] 可见当时的台湾有...

    不详

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  • 依“一心开二门”之思想架构看天台宗“一念无明法性心”之特殊涵义

    2005-10-12 8:30:38　　-- 　　参、“一心开二门”与“一念无明法性心”两思想架构之对照与比较 　　若依牟先生对于“一心开二门”的重视，并视此思想架构为“一个有普遍性的共同模型，可以适用于儒释道三教...

    尤惠贞

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    反成为必然（去年的落叶，今年燕子口中的香泥――说得多肯定！），这是“合”，“合”中又有了“反”与“正”。　　有时只是一句诗：“无边的夜连著无边的／比夜更夜的非夜”[38]　有著无尽的“反”与“正”的...《周梦蝶˙世纪诗选》页78~79。　　[38] 　周梦蝶：〈风〉中的诗句，《周梦蝶˙世纪诗选》，页116~118。　　[39] 周梦蝶：〈濠上〉诗末段，《周梦蝶˙世纪诗选》，页25。　　[40] ...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    识的所缘。　　名色的定义，在《杂阿含经》中的解释为：　　云何名？谓四无色阴，受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此“色”及前所说“名”是为“名色”。38　　“名色”由名与色两...法师《佛法概论》pp.108~110。　　36见 印顺法师《佛法概论》p.109。　　37 参 印顺法师《佛法概论》pp.105~109。　　38《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, ...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    　而存有理解却仅此一途！揭露存有？还是揭露无？海德格说：　　存有物整体所以必须预先被给出，以便能够立即被否定所攫取于其中，无自身将得以被解明（注38）。　　在此方式下，我们确只获得虚构的无的形式概念，...以下简写为WM），P。99。　　注037　与注38：See WM。，P。100。　　注039　WM。，P。101。关于海德格与东方哲学之比较研究，可见出其一般。　　注040　与注41：See WG。，...

    蔡瑞

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  • 施設

    但是，有部可能也提到其他的施設。 　　13Samyutta, iv, p. 38f. 　　14接近於說假部的「一說部」（Ekavyavaharika），謂諸法只是言說（=施設），實有之法不存在。可...

    水野弘元

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