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，所以无法跨越生生世世，[323]只能把它看成是单纯的行为之习惯力，于是丧失了使善恶业及其果报连系的业之保持力的本来角色。38 因此，有部不用说，继承有部无表说的唯识法相学，也是使无表与业报无关，将它...Majjhima 38, Mahā-ta?hāsa?khaya-s. 嗏帝比丘将十二缘起说理解为：固定的识，跨越三世，轮回相续。因为他将此场合的识之相续，想成与外道所说自我或灵魂的轮回相同，所以释尊呵责...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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，以及十一、十二支者，乃至十二支以上的说法。但是，一般是以十二支所组成的十二缘起为后世缘起说的代表。若将各种缘起说从缘起支的性质做一分类，[38]可大致分成三大系统： 缘起支三大系统 a.和...的十善或十恶，[38] 亦说不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧、忿、恨等恶德，以及相对于此的信、惭、愧、多闻、精勤、正念、持慧、无忿、无恨等善德。[39] 其它烦恼恶德的项目，或善德修道之项目等...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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中也有许多阶段，其间的力量也有差别。《眼藏》“发菩提心”云：38 发心者，即是初发自未得度，先度他之心，此名为初发菩提心。发此心之后，得遇无量诸佛，承事供养，见佛闻法，再发菩提心，即是雪上加霜。...227页a。 37 《曹洞宗全书》“宗源”上444页a。 38 同516页a。 39 案：门与本门（本段后文所提），为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；[迹-足+逃-兆]?，谓近成之垂?。即指...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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唯识（下）●《中华佛教百科全书》 印度瑜伽行派及我国唯识宗的重要学说。谓一切外在现象都只是心识的变现，而非实存于外。《唯识二十论》云（大正31·74b）：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现，如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。” 《成唯识论》卷七云（大正31·38c）： “云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，...
中华佛教百科全书
|佛学论文|因明|五明|
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去如实观察包括生死现象在内的世间一切，建构出生命的解脱之道[38] 。 傅伟勋认为“终极真实”的哲学进路是同时为了彻底解决生死的实存现象，同时指摄了“终极目标”，体验了“生死即涅槃”的悟境。根本佛教...
郑志明
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3.《要行舍身经》的内容 页38 《要行舍身经》的内容，主要是释迦牟尼佛述说在尸陀林舍身的人，可获正等菩提：甚至只要发心舍身，虽然尚未舍身，也已经有了功德：“是人已过二乘之行千百倍”，等同菩萨...注107 原勇慈，，《印度学佛教学研究》三九、二(1990) 注108 矢吹庆辉，(东京，岩波书店，1927年一刷，1973年二刷)，34-40。 注109 ，38-44。 注110 《大正新修...
刘淑芬
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故窟室通常是没有门的；不过，少数的窟室是有木扉的，如属于晚唐时期的龙门万佛沟北崖一号瘗窟，其窟口拱腹内凿有对称方孔，可见当时是装有木门的。[38]因此如上文云“凿原成室而封之”，以及下文提到的智锴弟子...
刘淑芬
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，卷十九，习禅四，〈并州大兴国寺释慧超传〉，五八二上。 [38]：张乃翥，《龙门石窟唐代瘗窟的新发现及其文化意义的探讨》，一六四。 [39]：《高僧传》，卷十，神异下，〈晋洛阳娄至山诃罗竭传〉，...
刘淑芬
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墨子的学说可以帮助国人解决这些问题。[38]首先是自私自利方面的缺点，在文章一开始梁启超就感叹地说： 今举中国皆杨也，有儒其言而杨其行者，有杨其言而杨其行者，甚有墨其言而杨其行者，亦有不知儒不知杨不知...时多主张“神权起源”与“家族起源”，只有墨子在〈尚同〉之中阐明“天下之乱生于无正长，故选择贤圣立为天子，使从事乎一同，谁明之，民明之，谁选择之，民选择之；谁立之，谁使之，民立之，民使之也”(37:38)...
黄克武
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Studies on theMysteries of Manjusri，PP.7-38。则系详论中国文 殊信仰及其和不空、密宗的关系。 注146 Chou I-liang(周一良)"...
刘淑芬
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