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  • 映照安史之乱的唐代民间弥勒信仰实物

    预先性、歧视性的评判性质,并不科学[44]。   学术界亦一般将《救诸众生一切苦难经》归为 “伪经”,认为这类“伪经”反映了“中国佛教的思想,从而对中国佛教的研究具有重大的意义,……是宝贵的资料”,...义和团》,南京:江苏人民出版社,2000年10月第1版,第116页。   [43]北京:中华书局,1961年版。   [44] 关于“疑伪经”名之辨,参考:1、张子开《敦煌写本S.136、417、...

    张子开 张琦

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  • 正史中的唐五代禅宗史料——略论社会思潮对史书编纂的影响

    于是南方偏尚玄学义理,上承魏晋以来之系统。北方重在宗教行为,接隋唐以后之宗派。”[44]《旧唐书》盖凸显的是北宗本身的佛教北统特点,以及唐五代时期北方人士之禅宗观念吧。   虽然如此,一些工具书如《...五代史》卷五五《杂传第四十三》本传,以及《旧五代史》唐、晋二代本纪。   [43] 《大正藏》卷五十二,No.2113,p.596c。   [44]汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,上海:...

    饶宗颐

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  • “醒世诗”考辨

    起用,皆力辞。”[43]曰:“天下事为之,非甲则乙。某所欲为而未能者,有公为之,何必自我。”[44]故而看清名利场的该诗,至少当作于嘉靖十九年(1540)被黜为民之后。佚名《罗状元醒世诗话》称时乃辞官...类书画之属。   [42] 第24册,第7278-9页。   [43] 《明史》卷二百八十三本传,第24册,第7279页。   [44]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生...

    不详

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  • 蔡瑞霖:关于唯识学时间意识的现象学考察

    (注 44 )。即以「回顾性」为例,胡塞尔说:   「回顾性」模态的每个意识影差( bewu tseinsabschattung),都具足双重意向性:一是充作音调等内具对象的建构性,我们称之为此...与「超离对象」,请参阅拙著论文 ,前揭,PP.43-47。   注43 Husserliana X,s.381。   注44 Husserliana X,s.332。胡塞尔:Der Flu ...

    蔡瑞霖

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  • 禅宗语言的种类

    唐法藏(643~712)《华严一乘教义分齐章》卷一:“第四分教开宗者,于中有二:初就法分教,教类有五;后以理开宗,宗乃有十。”[44])。第四,直接运用印度语言或西域语言。在上述方式中,翻译最为重要。 ...北京:中华书局,1997年12月第1版,第258-259页;4、季羡林《朗润琐言》“‘佛’不是‘佛陀’的省略”,第157-159页。   [44] T.45,no.1866,p.481b。   [...

    不详

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  • 从敦煌文献看吐蕃文化

    认为该卷应该是5份关于职官、品级、人事安排方面官方档案文书的登录件。其划分如下:l—20行为第一部分,21—33行为第二部分,34—43行为第三部分,44—72行为第四部分,72—84行为第五部分。 ...

    王尧

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  • 归义军期敦煌寺院的迎送支出

    上梁,43可能指的是100窟的开龛建窟.100窟建於曹元德时期(935-940),44由P.3302V〈宕泉建龛上梁文〉看,上梁时英豪士女云集,45故有人事费.状中另有两条与「甘州天公主满月」有关,...

    罗彤华

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  • 佛学问答——惟贤长老答

    烦恼家,没出生死家,就不是真正的出家。在家是照样可以修行的,你身在家而心出家就是一样的修行。所以身在尘世,心在山林,内心保持清净,等于出家一样。这是可以调节的。 44、师父,我参加了灌顶仪式,但我还是不...

    佚名

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  • 新眼光读日本净土宗法然上人的《选择本愿念佛集》(1)

    认为:“佛教文化型态之多歧,是人类历史上的既成事实。正视这一历史事实,并进一步探讨其成型或转型的原委,当有一定的意义。”[44]笔者认为,这种开放而不封滞的胸襟,对于身处全球化时代的佛教徒来说,乃是一个...

    温金柯

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  • 世亲菩萨对《无量寿经》诠释:《无量寿经优婆提舍》(1)

    他方世界修行者的内容。如《大宝积经.无量寿如来会》提到的四十八愿中,第44愿文:“若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不应时修菩萨行,清净欢喜,得平等住,具诸善根,不取正觉。”(T11.94c)第...37愿:“若我成佛,周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨,闻我名已,五体投地,以清净心修菩萨行,若诸天人不礼敬者,不取正觉。”(T11.94b)   第44愿:“若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不...

    温金柯

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