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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    一九六九)元白诗　　笺证稿一书(注33)所考，莺莺传是元稹自述本身对一女子始　　乱终弃的事迹，而“张生”即元氏的化名(注34)，普救寺亦　　真个属当时蒲州一家佛寺(注35)云云。然则传奇所述妇女携　　...

    曹仕邦

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  • 东初老人简谱（1）

    以煮老年纪过大（时年 25）为由，不得进堂，只能当旁听生。“　　1944（民 33）, 37 岁　　9 月，与泰县大老卢止庵长者等访南京摄山栖霞寺，闽院同学月基法师时已于该寺接法，与老人往还甚密。“　...

    释果彻

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  • 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择

    [33]　　1.密宗依天色身以修成佛道：就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人，然后久住世间，修行佛道。由于担忧死亡的临到，所以重视暇满人身的保持。佛教重视由人的三种特胜（忆念、梵行、勤勇）来圆满佛果位上...二五六～二六一）。又，“趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。”参见增注本之长行内容（页二六四～二六五）。　　[32]《杂阿含经》卷一三，三三五经（大正二，页九二下）。　　[33] 《成佛之道》...

    释昭慧

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    情的主张， 　　p. 13　　正显示出他的思想境界，只在显体，而未发用。至于由体而发用，或体用一如，此层思想则是由何晏所提拔的王弼[33]表现出来了。这也就是何王二人主要不同的所在，近人论述何王二人的...空”章注。 　　[33] 何劭为王弼传云：“正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、斐秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎于曹爽。爽用黎，于是以弼补台郎。”由是可知，何晏原想推举他为黄门侍郎，...

    张曼涛

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  • 刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一

    刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一　　陈祚龙　　法国远东学术院院士 　　p. 33　　一、刘萨河“因缘记”的校录与考证　　敦煌佛教文献，在国内学术界，目前尚少人整理，本人旅法，于此侵润多年，久有心欲尽棉力，惜终因此间之研究工作而耽搁，近得张曼涛教授之函捉，为彼所主编之佛学学报撰写有关敦煌佛教问题，遂得此一机会，略作初步之解析工作。兹就刘萨河之因缘说起。该因缘记原由伯希和(Paul Pelliot...

    陈祚龙

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  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    33）。因为这一类菩萨很努力地　　利益众生，所以称为“有行般”。　　戊四、具“无行般”名称的菩萨（13）　　经云：“舍利弗！有菩萨摩诃萨，（以）初发意＜时，　　行六波罗蜜＞，正超（什译本作：上）菩萨（...(注 32)：此句除什译本作：“若减一劫”以外，余译本均　　作“若一劫余”。见附录，经文20。　　(注 33)：见附录，经文21.及22.。　　214页　　(注 34)：见附录，经文23。　　(...

    陈玉蛟

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  • 大慧宗杲禅师禅法之特色

    个无字，分晓不分哓，不著问人矣。老汉教士大 夫放教钝，便是这个道理也。”（注33）大慧洞晓其中因由 ，断然采取参狗子无佛性之话头以为对治。 参禅学道就... (注 33): 同右，九三三页下，答宗直阁书。 (注 34): 景德传灯录，卷十一，香严智闲禅师条。 (注 35): 同(注30)...

    大慧宗杲禅师

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  • 涅槃变相研究

    物。(注33)　　也有学者持怀疑的态度，认为年代应延后为三国、西晋　　时代较为合理，这是比较保守的看法。而事实上，孔望摩崖　　造像并非中国唯一的东汉佛教造像，例如四川乐山麻浩崖崖　　墓画像有二世纪的坐...技法。见“孔望山摩崖造像的年代考察”　　，文物，一九八一年，第七期。　　(注 32): 同(注 31)。　　(注 33): 同(注 28)。　　(注 34): 见“中国最古的佛教造像”，陈清香撰，华学月...

    陈清香

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  • 阿育王的统一与并治

    幸福。我已赋给各地县长以赏善?@恶之权，使彼等具有信心而无恐怕，以执行其权力也”33。 　　阿育王尽瘁处理所有人民政务，由内廷至边疆，事无钜细，风评好坏，他都想了解，承袭自传统的密探政治 34，...的四大战役，前三次都是发生在波斯帝国境内。同注1页224。 　　10沙伯斯伽梨石训刻文，见周详光译〈阿育王及其石训〉收在蓝吉富主编《现代文学大系23》，台北弥勒出版社，1983年6月初版，页33第十二...

    陆艳冰

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  • 后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南北石窟寺的七佛造像

    ，如入禅定　　，又闻其言: 善哉善哉， ... ”（大正藏 9， 页 33　　）已涅槃的多宝佛不但“全身不散”， 又可言说，这　　便是“入于涅槃而不般涅槃”。僧肇以“存不为有，　　亡不为无”的实相角度...

    赖鹏举

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