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初步探索〉、（注 32) 〈平城实力的集聚和“云冈模式＂的形成与发展〉、( 注 33) 〈元代杭州的藏传密教及其有关遗□〉 ( 注 34) 等论文， 在中国佛教石窟的研究上都有指导性的意义。 宿白先生...pp. 5-41, 157 -199, 259-306; Vol. 33 (1971) ,pp. 75-142. (注14) Donald F. McCallum, "...
李玉□
|佛学论文|因明|五明|
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有多義，如《瑜伽師地論》卷77云： 能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀、是名毘缽舍那。[33] 「觀」具多義，除尋伺、伺察、觀察、觀照、分別、抉擇、簡擇、忍、樂、...
釋安慧
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--如名稱所示，此觀音有十一面。其 安排方法因人而異，最普遍的為三個行列各有三面，其第四 行與第五行各有一面，或是在主要的頭面上有三個行列共十 面。（註33）...註 33)﹕故宮文物月刊，二九頁。 (註 34)﹕同上，三二頁。 (註 35)﹕同上，三二～三三頁。 79頁 ...
巴宙
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）（註33）。宗密沒有「攀龍附鳳」的必要 ，更不會到那些與他熟識而又熟 頁51 知禪宗歷史諸人的面前，去冒險「人身錯認」。 宗密在「...欄。 (註 32)﹕見本文前註第一八。 (註 33)﹕見裴著「筠州黃蘗斷際禪師傳心法要序」，「大 正新修大藏...
冉雲華
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32 中 -33 下。 173 頁 手頌文 〉顯示以「 都邑金像義井主長樂太守李次 」為首， 「都唯那大像...
顏尚文
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有缘无智”，自然会认为：梦、水、镜影像，谷响等，都非实有，[33]乃至唱说“能系结是实，所系事是假，补特伽罗亦是假”（大正27.288中）；同理，有部以为“一切智皆缘有境”，自然会主张“所系事是实，能...
释悟殷
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微尘，是眼、眼识所取色中最微细者。”（大正27.702上） [32] 参考《性空学探源》，pp.140-151，180。 [33] 1.何以梦非实有？譬喻师说：“梦中自见饮食饱满，诸根充悦，觉已饥渴...
释悟殷
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，名为圣者，也许“见灭得道”说更合于（契）经义呢！[33] 在《大毗婆沙论》记载有“见灭得道”思想的，还有分别论者（Vibhajyavadin）。有关分别论者提倡“若于苦谛能无有疑惑，于其他三谛亦无...
释开仁
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南传》22〈增支部〉四“七集”(p272～274)的版本，故可确定其应该是有部自宗传诵的《增一阿含经》。 [33] 印顺法师《空之探究》p.44。 [34] 《杂阿含经》卷21“567经”(大正...
不详
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。[33] 二、更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜、称其名号。…又亦应念毗婆尸佛、尸弃佛、毗首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念、礼拜，以偈称赞。[34] ...并非同一人。有关此问题，参见印顺导师《大智度论之作者及其翻译》，东宗出版社，1992年8月初版，1993年5月增订本，p.21～33。 [8] 印顺导师《印度佛教思想史》，p.126。 [9] ...
释厚观
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