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晋书》卷97，《列传》第67，其中“西戎”一段讲到焉耆和龟兹。 先抄焉耆国的记述。 焉耆国西去洛阳八千二百里，其地南至尉犁，北与乌孙接，方四百里。四面有大山，道险隘，百人守之，个人不过。其俗丈夫剪发...于一隅的南朝，而是北朝。所以，《南史》对西域的记载极少而空，而《北史》则多而实。 《北史》，卷97，列传第85，有“西域”传，讲到西域诸国。在叙论中有一段话讲到丝路，颇有参考价值，今抄录如下： 其...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
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意义的领会，则可谓即是以“体现”实存生命的般若(或无念)智慧境界为其内涵，而不只是对众生悉有如来藏-佛性观点的“认识”或“信解”；换言之，这就是将功夫主体自证的智慧境界“本体”意义化[97] 而名其为“...] 高柏园先生〈坛经般若品探义〉，则将《坛经》“心”字义涵分作两层：或指“本心”，或指“识心”。刊载于《中国文化月刊》第 56 期，1984 年 6 月，页 87～97。 [8] “念”在《坛经》...
陈平坤
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112智顗《妙法莲华经文句》卷五，T34、73a。 113 T46、97a。 114注同上、97b。 115注同上 116 T46、380b。 117注同上。 118见湛然《金光明经文句》卷三，T39、65c。 119 T39、123c。 120 T33、687c。 121叹佛相好，大相小相皆称为海者：智顗之疏，见《法华文句》卷十，T34、144b；湛然之疏，见《法华文句记...
吴聪敏
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117
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隨逐慾情無欲相 和光凡俗不同塵B56[B56]
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發願已 歸命禮三寶
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一切恭敬
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...
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禮拜
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97
一切恭敬
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汪娟
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于二乘，实是大乘行者应密切关注的课题。《智论》卷五云： 灭诸戏论，言语道断、深入佛法，心通无碍、不动不退、名无生忍，是助佛道初门。(大正25、97上) 又于卷七十九云： 菩萨学般若波罗蜜空行，不...语义为何，皆不在本文中来研究讨论。那么何名为之“无生法忍”，卷五云： 已得解脱是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动 不退，名无生忍。(大正25、97下) 卷五十云： 云何菩萨...
释悟耿
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未满足听众心愿，复作了一次详广的讲说，由洽达?敦巴作了纪录。因此普遍传称为“康传现观论”。继续说《二万五千般若光明释》时，据说闻法者仅有十四位格西。”(注97)《青史》又说：“峨译师（rNgog lo...Ka, pp.703-29. (注 95) 见德格版?《西藏大藏经总目录》，丹珠尔，中观类，页五七七－六○○。 (注 96) 见多氏《印度佛教史》，页一二九－三。 (注 97) 见贵?罗?选奴贝（...
不详
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：关于佛教各宗在印度的发展，作者提及大众部与上座部的出生计有两次。第一次发生在佛灭后十二年，而第二次约一百年于阿育王Asoka之统治期内。此破裂为大天的五事所促成。我们将单独讨论这两次： 97页 ...medioedEstremo Oriente, 1958. (注 97) 王沂暖：如前所引，62～63页。新唐书，11页。(卷一四一，上卷)。 (注 98) 同上，62 页。 (注 99) 同上，76 页...
不详
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-[1] E. Lamotte, Le Grande Vertu de Sagesse, t. III, Louvain: P.I.O.L., 1970, pp. 97～179.[2] E. ...：97a, 111c, 177c, 121a. “意止”和“念处”混用。“意止”见下列各页：91b, 173a, 255b。“念处”见下列各页：62c, 62b, 66c, 74b, ...
周伯戡
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若必待此而不证，即诸佛世尊大会说法，其中应不俄尔之顷，顿至法忍者。[97]由此引文可以看出慧远是认为菩萨可“俄尔之顷，顿至法忍”。慧远为何能在中国佛教义学史上最早提出完整的“顿证”观点，是与其所宗的“...95] 《大正藏》册45，页140上。[96] 《大正藏》册45，页140上。[97] 《大正藏》册45，页140中。[98] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉。《大正藏》...
不详
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。以国家为重的阳固认为，如果要“救饥寒之苦”[94]、“存元元之民”[95]，政府就得带头“绝谈虚穷微之论，简桑门无用之费”[96]。侍中崔光也曾劝谏说，只有“罢劳形之游，息伤财之驾”[97]，才有...》，《全后魏文·卷第四十四》。[95] 《魏书·卷第七十二·阳固传》，《全后魏文·卷第四十四》。[96] 《魏书·卷第七十二·阳固传》，《全后魏文·卷第四十四》。[97] 《魏书·卷第六十七·崔光传》...
恒毓
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