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等，皆是菩萨净土。又说： “随其心净，则佛土净”[33]。 (2)何谓道场？“菩萨品”说，直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍、神通、解脱、方便、四摄法、多闻、伏心...行道及易行道之中，也更强调以众生的自力修行来达成往生的目的。不过也有优胜于弥陀净土的法门者，凡生兜率净土者， p. 33 即时莲华化生，即时闻法消业，位证不退。不像弥陀净土尚有边地胎生者，佛国...
释圣严
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大辞汇”中，查出“五停心”一辞较详细的记载[33]。虽然这条辞义解释所用的主要资料，还是较后期的“俱舍论”(玄奘法师在六五一年译成汉文)。但是梵文原典，一般定为是四世纪的作品，成书在僧稠之前。“五停心...同上，下栏。 [31] 卷十九，页五八三下。 [32] “佛教语大辞典”，页三六九。 [33] “佛教大辞汇”，第二卷，页一三五八。 [34] 参阅本文后录“敦煌文献之二”。 [35...
冉云华
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……但藏译末句是解释为‘斯是中道义’。第二个“亦”字是没有的。龙树中道思想原只空假二谛，空即中道，直到十二世纪印度的佛教灭亡时止，没有变动。”[33] 由此，中村元氏下结论说：“这是因为汉语的指示代...华冈佛学学报第一期张氏“中国佛教的思惟发展”，第一四一页。 [31] 中村元著「中国人之思惟方法”，第八一页。 [32] 同本注三Ｏ同书，同文，一八五页。 [33] 见李世杰著「中国佛教...
李志夫
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“逻辑是数学的一部分”[33]；而传统逻辑，
p. 294
或“日常的逻辑”(ordinary logic)，是“用来处理有限的...mdash;三六。
[30] 引见【大正藏】卷八，页二七六。
[31] 参见穆谛【佛教的中心哲学】，页一四五。
[32] 引见【大正藏】卷八，页二六九。
[33] 引见海丁【直觉...
杨惠南
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并力谋佛身与色法之调和。僧肇复谓： “夫法身无生况复有形，既无有形病何由起。然为彼受生不得无形，既有形也，不得无患”[33]。 就现象界而言，法身亦为受生之体，故不得无形，既为有形之体，即无法...始觉之智而显现。 [31] 大正藏卷三八，页三四三上。 [32] 大正藏卷三八，页三三Ｏ上。 [33] 大正藏卷三八，页三七二上。 [34] 大正藏卷三八，页三四三上。 [35] ...
刘贵杰
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体则无差而差，以全用之体不碍用故，约用则差而无差，以全体之用不失体故，故举海成波不失海，举波成海不碍波，非有非无，方穷识性，不一不异可究心原。”[33]所以八识之中，无非因果体用。 (四)八识分别义... [32] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页七ＯＯ中。 [33] 永明著「宗镜录”卷五七，见大正藏册四八，页七四三下。 [34] 永明著「宗镜录”卷六八，见大正藏册四八，页七九八中...
孔维勤
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祖慧可继承延续， p. 461 到了道信，虽然彼时“楞伽与文殊般若早有融合的倾向”[33]，且“起信论之引用‘一行三昧’就是楞伽与文殊师利说般若经的融合”[34]，以及“……他们（指道信以下之禅者...卍续藏经一一Ｏ册四一五a页上。 [31] 同前。 [32] 卍续藏经一一Ｏ册四一五b页下。 [33] 中国禅宗史，五六页。 [34] 同前。 [35] 吕澄“中国佛教思想概论”二三四...
李昌颐
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不还果”是小乘73页修行中的第三成就 ，再下去就可以成罗汉了。由此可以看出觉贤的习禅成就早已相当高深(注32)。请他到东土传授禅法的人是智严。“高僧传”智严传说，这位高僧：(注33)弱冠出家，便以精勤... 同上，页三二四中。(注 32) 同上，页三三四下。 (注 33) 同上，页三三九上--中。 (注 34) 同上，页三三四下。(注 35) 同上，页三三五上。 (注 36) 同上。(注 37)“...
冉云华
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颠倒……总之，一切有部所说的有只是一种真实有，约起用活动立之为假名有”(注33)。至于经部，开始时“其假有义还是建立在缘无之知”(注34)，其又以为“能系结是实，所系境事是假有不实的，……可说是心有境...
李昌颐
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27﹚三结、﹙28﹚三不善根、﹙29﹚三漏、﹙30﹚四瀑流、﹙31﹚四轭、﹙32﹚四取、﹙33﹚四身系、﹙34﹚五盖、﹙35﹚五结、﹙36﹚五顺下分结、﹙37﹚五顺上分结、﹙38﹚五见、﹙39﹚六爱身...曾引用“波伽罗那所说云何通”32、“波伽罗那经说”33。此中“波伽罗那”即是 "prakarana" 的音译，汉译经典常译为“品类”34一语。因此，我们如再回头找寻《大毗婆沙论》，将会发见论中也曾引用...
释如戒
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