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以下几个方面，对它进行整体的概括和剖析。 1．心即万法之本体 慧思大师对“心”的理解是宏观的，他既从“性寂”和“性觉”这两个角度对心进行剖析，又从体相用等等方面对心作出解释。实际上他所说的“心”，乃是宇宙万有之本体。这在他的《大乘止观法门》开卷对心进行的七种“释名义”中表现得很清楚。今分别引述如下： （1）此心即是“自性清净心”。此心从无始劫以来，虽被无明烦恼等一切杂染诸法所遮蔽，本性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大雄宝殿，主要供奉显宗诸佛) 主尊：释迦牟尼佛 1﹒文殊菩萨2﹒无量寿佛3﹒本殿主尊释迦牟尼佛4﹒宗喀巴5﹒十一面观音6﹒金刚手 (以上各尊佛像前均有供桌，上点灯及陈设各种供物) 7﹒外来高僧讲经法座...1995),pp . 5-6. 【注一一】：王丹华，﹝古代丝织物的保护﹞，in TheSymposium on the Conservation and Preservationof the ...
葛婉章
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佐伯氏，自动跟外舅阿部大足学习儒教，稍长，出游京都，入大学明经科，但并不以此满足。后致志于佛教，得《求闻持法》（1）一部，跋涉各地高山大川，求寂静无人之境精修练行，以后又回到京都，著《三教指归》三卷，在...出家，接受两部(4)的秘密灌顶。嘉祥初年，拜受敕请，在宫中诵真言三十七尊的梵号。僧正曾跟大师学声明法(5)，其声清亮委婉，听者深感喜悦和赞赏。天皇为此皈依更深，真雅僧正的声明法与慈觉流派在当时齐名。贞观...
村上专精
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強調佛教向「現代宗教」轉化，就愈會去忽略，甚至是撇清佛教和傳統民間社會信仰的關係。 從佛教與社會、以及佛教和各宗教間互動的歷史來說，佛教一直面臨著「佛教化」民間教派的形成與競爭問題[5]，也因此我...1995頁1-36。關於清末鸞堂運動請參王見川，〈轉變中的神祇—台灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉，台北，中研院文哲所「宗教與二十一世紀台灣研討會」會議論文，1996，頁1-20，鸞堂的研究...
范純武
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他们非常宿命论地接受，至死无悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，给予肉体各种酷刑伺候，可是内心却在绽放「这辈子终于可以把罪赎完」的微笑。 那么，佛教的业力论当初在印度兴起时，就是扮演一个改革者的角色...当然，这有点把事情太简化了。你要了解，当初弗洛依德观察到周围那些维多利亚时代的人，把「意志」当成压制「欲望」的武器，结果把自己搞成欲求不满、情感干枯和自我谴责的地步。所以他才指1-1出人为什么会产生「...
不详
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夏论》，视佛教为夷狄的宗教，认为中国自有卓越的道教，没 有信奉夷狄神祇的必要；［注 1］慧远针对沙门礼敬王者、沙 门袒服、沙汰僧众等问题与排佛论者论辩［注 2］等等，在...安 到宗密的四百多年之间，三教之间的调和似乎有了非常显著的 进展。宗密这种对于儒、道二教的包容性态度，和他个人的生 命气质与学思历程有很大的关系，［注 5］比他稍早的华严...
黄国清
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悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因
決意出家，體究大事。〔註 1〕
由上文「十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任」，知智旭未出
家前是位儒生，以傳承...───────────────
註 1：釋成時編輯：《靈峰宗論．上》（臺南：和裕出版社，
1993），頁28～29。
頁209
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釋見曄
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从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1] (日本) 驹泽大学 吉村 诚 内容提要：本文的目的是为了探讨玄奘(602—664)归国后的事迹与皇室各种内外事务的关联，进而考察唐代初期...俗务。法师谢曰：玄奘少践缁门，伏膺佛道。玄宗是习孔教未闻，今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，即玄奘之幸甚。如是固辞乃止。[5] 对于太宗的这个请求，...
(日本) 驹泽大学 吉村 诚
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，关于希迁言行思想的文献材料，被保存下来的数量极少──四家五宗十二位禅师中最少的一位。 [1]
第一阶段较大量收集汇整希迁文献的，仍是《祖堂集》（以下或简称《祖》集）（952）与《景德传灯录》...略有数行文字稍作解释而已。 [5] 这数行文字，虽不是直接的希迁文献，但与《祖》集等基本文献中的思想颇为相应，是值得参考的。此书年代甚早，但非客观文献，只能当成“次要文献类”──与前《景》录中的10...
张国一
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句话,也就是说：一乘家认为无姓有情、定姓二乘，皆可成佛。对于三乘家的五姓各别说，一乘家也有他的说法，兹说明如下： 1、引用诸经论证明“一切众生皆可成佛” 一乘家云：如梁本《摄大乘论》卷三云： 五...“有众生必不成佛”的观点 （1）、会释“一阐提” 一乘家认为，《解深密经》以及《瑜伽师地论》等诸经论中所说的一阐提众生定不成佛的说法，只是就众生的根机未熟时的情况而说的，而并不是说众生决定不可成佛...
昌如
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