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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究(2)

    藏册42,页71。注33 牟宗三在《佛性与般若》一书中即作此说。见该书第三章“龙 树之辩破时与数”,页175。注34 同注31,页70。注35 同注31。注36 同注31。注37 ...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    ldquo;若无自证分,相、见二分无所依事故,即成别体,心外有境。今言 有所依,故离心无境,即一体也。”(注35)陈那认为:如不立自证 分,所缘的相分和能缘的见分各自成立,就等于说心外有境... 注33 《大正藏》卷43,第318-319页。 注34 《大正藏》卷31,第10页。 注35 《大正藏》卷43,第319页。 注36 《成唯识论》卷2,《大正藏》卷31,第10页。 注37...

    韩廷杰

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  • 从湛然<十不二门>论天台思想之发展演变

    ,显空、假、中任一法皆具足佛法;(注34)于一实谛中,直就一实谛而显妙,(注35)若执此实,仍是粗法;于无谛中,直就不可说明妙。(注36) 从“境妙”诸境的论述中,可得知《法华玄义》乃就“即...705上。(注35)同上注。(注36)参《大正藏》卷33,页705上~中。(注37)《大正藏》卷33,页690中。(注38)《大正藏》卷33,页918中。(注39)《大正藏》卷33,页918下。 ...

    陈英善

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    印心禅学会三身佛标志,配戴在身,以求平安吉祥 ( 注 35)。 也推出其他修行产品,如“太阳清心禅坐垫”,采中药制成,具解热、去湿、清肝、退火等作用。如此,不仅将宗教当成产品推销,也开发出与宗教有关的相关...1991.7.1,第一版。 ( 注 33) 《无量光静坐中心77年4月讯息》,页1。 ( 注 34) 《佛缘》65期,1992.11,页2。 ( 注 35) 《金佛传奇》 ( 天禅文化事业公司,...

    郑 志 明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(1)

    ,躬统士众。西定敦煌,会遇其人,神解悟识,请迎诣州,安止内苑。遣使高昌,取此胡本,命谶译出。……”[35] 页236与昙无谶共同译出《大涅槃经》的道朗也说,昙无谶是在蒙逊“开定西夏”之时,“斯经(《大...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(2)

    嘉祥寺沙门师慧皎撰《高僧传.昙无谶》卷2,《大正藏》册51,页336上。[34] 同上注,页336中。[35] 未详作者〈大涅槃经记〉,僧祐《出三藏记集》卷9,页60上。[36] 凉州释道朗作〈大...《高僧传.昙无谶传》卷2,页336中。[93] 唐释道宣撰《集神州三宝感通录》,《大正藏》册52,页418上。[94] 同上注。[95] 齐魏收撰《魏书.崔浩传》卷35,《二十五史》卷3,页2262上...

    不详

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    1~2年之间,其法脉散布在斋明堂、回善堂、涌光堂、石云堂之间,这四个斋堂都是圣恩的系统法嗣。[35]   圣恩约在昭和2或3年返回鼓山,从斋明寺留下的一分戒牒得知,圣恩在民国17年是鼓山涌泉寺的方丈,...

    陈清香

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(2)

    ------------------[83] 《大正藏》册45,页157下。[84] 《大正藏》册30,页35上。[85] 《大正藏》册45,页158中。[86] 《大...

    不详

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  • 魏晋佛学思想之开展

    [35]  心之逸动,瞬息万变,刹那之间已“九百六十转”,无穷无尽,未有停息。僧会认为众生复有内外妄情:情有内外,眼、耳、鼻、口、身、心谓之内矣;色、声、香、味、细滑、邪念,谓之外也。[36]  一旦...般守意经序〉,《出三藏记集》卷6,《大正藏》册55,页43上。 [35] 〈安般守意经序〉,《出三藏记集》卷6,《大正藏》册55,页43上。 [36] 〈安般守意经序〉,《出三藏记集》卷6,《...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    存的关系,其实是介于师友之间。在林澄所撰〈宗一大师(玄沙师备)碑文〉中,称义存为“学兄”,[35] 又谓义存与师备“可谓兄恭弟睦,地久天长”,[36] 《五灯会元》亦谓:“(师备)与雪峰本法门昆仲,而...的主要弟子有玄沙师备、洞岩可休、鹅湖智孚、长庆慧棱、鼓山神晏,均获锡紫袈裟,参见黄滔,〈福州雪峰山故真觉大师碑铭〉,《黄御史集》卷5,页35a。玄沙师备与雪峰义存,如下文所述实介于师友之间。[24] ...

    蒋义斌

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