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  • 经典学习与成人生命实践历程之研究

    台北:师大书苑。  萧金松(2002)。台湾藏传佛教发展管窥。法光学坛,6,102-116。台北市:法光杂志社 。  释见咸(2002)。宗教师的继续学习:佛教僧伽在执事中的学习。成人学习:本土经验的...

    周玉玲

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  • 解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(下)

    基础上进行的集要工作是“简繁理秽,以详其中,令质文有体,义无所越”。[116]至于他对与罗什所传的禅法,批评起来便更不留情面。  在来华的佛教僧人中,鸠摩罗什也不是唯一具有值得夸耀的佛教传承背景的。在他...

    陆扬

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  • 禅诗理事圆融论

    禅诗理事圆融论  吴言生  [南京]东南大学学报,2000年第2期  111-116页  --------------------------------------------------------------------------------  【英文标题】On the mingle of truth and object in the poetry of the Chan SectWU...

    吴言生

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  • 明幽溪传灯(1554-1628)大师之研究

    :上海古籍出版社,1995-2002  4.《甬上高僧诗》,明 李邺嗣杲堂选评.胡德迈卓人较订,《丛书集成续编》(116),台北市:新文丰出版,1994  5.《识匡斋全集》,明 刘康祉,《四库禁毁书...

    林一銮

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  • 敦煌通俗文学之女性形象研究

    外来文化对女性意识觉醒的刺激110  (二)后妃主政鼓励女性自主意识觉醒112  第三节、唐代女性的婚姻与社会地位113  (一)、成婚的年纪113  (二)、媒妁之言与聘礼习俗116  (三)、重门第...

    陈秀香

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  • 唐宋南诏大理国时期白族佛教密宗的仪轨

    ,得生佛土诸天。也有说与佛陀波利的故事有关。武彻《灵验记》中说,“昔仪凤年中佛陀波利所传之本,遍天下幡刹,持诵者多矣。”在敦煌遗存的写经中,佛顶尊胜陀罗尼经、咒、序、启请文共116种,其中大都是唐代...

    张锡禄

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  • 翻著袜法与寒山体

    上堂的法语,垂示弟子;或作为参禅的工具,启人悟道,已成为禅师们的雅举了。”从陈先生在文中所举的禅师所引或所拟的寒山诗来看,皆属禅理说教诗[12][P100~116]。  3.从文人的拟寒山体诗作来看,...

    查明昊

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  • 从旅游学的角度看佛教在山西的重要地位

    ⑨] 《晋书》卷九十五《佛图澄》。  [⑩] 殷理田:《旅游产业发展论》第116——117页,人民出版社,2000年7月第1版。  [11]殷理田:《旅游产业发展论》第118页,人民出版社,2000年...

    谢路军

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  • 印度佛教讲座:初期佛教的五阴与无我

    不杀生,却无灵魂遍在观。   注释   1 《俱舍论》卷一.《大正藏》,第29卷第4页上。   2 《无问自说》,载《藏外佛教文献》第五辑,第116至117页。   3 《无问自说》.载《藏外...

    方广锠

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  • 九华山人文资源一览表

    故事,底座为大理石雕的单层须弥座,楼顶磨砖斗拱出挑,飞檐翘角,气势恢宏。内部为抬梁式结构,116根粗壮的圆柱,梁顶而立,月梁纵横飞架。彩绘画枋穿插其间,柱础有鼓镜式、素覆盆式、青脚式。石墙上有精雕细刻...

    不详

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