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年第3 期
10、楞伽经变 12铺
王惠民：敦煌石窟楞伽经变初探，《敦煌研究》1990年第2期
11、天请问经变 38铺
李刈：敦煌壁画中的天请问经变相，《敦煌研究》...
王惠民
|佛学论文|因明|五明|
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王便问那先：“卿字何等？”那先言：“父母字我为那先，便呼我为那先。有时，父母呼我为维先。有时，父母呼我为首罗先。有时，父母呼我为维加先。用是故，人皆识知我，世间人皆有是字耳。” [38]
...] 丁福保编《佛学大辞典》，上海书店，1991年，第1261页。
[38] 方立天主编《佛学精华》，上卷，第17页。
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张思齐
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的任何部分。因为凡对于整个教会不合法的东西，都不可能凭籍教会的权利，而变成对其会员合法的东西”。[38]
除此之外，在宗教团体之间，宗教团体与其它社会团体之间，宗教团体与异教信众之间，以及不同...吴云贵译，北京：商务印书馆，1982。
[37] 同[35] 461页。
[38] 同[36] 15-16页。
[39] 同[15] 283和282页。
[40] 同[36] 4和...
陆沉
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鄯善国僧侣的蓄奴，即与这一因素不无关联。诸种因素的交互作用，促进了鄯善国佛教特色的形成。
[38][①]
孟凡人：《楼兰鄯善简牍年代学研究》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995年，第543...
杨富学
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，挟妓女，白昼同浴；勾引士人妻女，……明劫人财，强搂人妇，同于禽兽”[37]但事实上李贽的人品是非常高尚的。他自称“我一生病洁，凡世间酒色财，半点污染我不得。”[38]“今自律之严，已七十载矣。环视...
[34]《藏书·司马相如传》。
[35]转引自刘志琴《晚明世风漫议》，刊《社会学研究》，1992年3月。
[37]《明神宗万历实录》卷369。
[38]《续焚书》卷二《书小修...
不详
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己，是躯壳的主宰”。很明显，心并非一般的经验的意识或知觉机能，而是道德的机能或即道德的主体。因此，主宰义可说是心的本质意义。所以，阳明常有“主于身也，谓之心”(《传习录》卷上，《集评》38，P.74）...
刘桂标
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因缘、四谛、二谛、三谛、一实谛及无谛)(38)（详参《法华玄义》之「境妙」（大正33·698中—705中）。）。而此诸境谛，不外色心二法所摄，且色心二法总归一念，此一念指的是心性，如引文云： 「摄别(...
陈英善
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从义是以空中为理体，而非从空假中的辩证张力来批判理体，故与智者之思想仍是有别的(38)（有关智者的思想，详参考拙著《天台缘起中道实相论》，东初出版，民国84年6月二刷。）。
在从义对知礼「具」的...
陈英善
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，一切诸法为心所造，尤其对心之阐述，集中在心性上，这可能山外所著乃湛然〈十不二门〉与《金刚錍》皆在一念心或心性之关系，真正表达湛然所要强调的唯心与心性，如〈十不二门〉云：
故摄十妙为观法体(38...
陈英善
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(37)（卐续藏95·404右上）？
又云：
乞伏大师！俯听狂言，少留精思。念以仁岳志存为法，行匪沽名，学不务于速成，义必求于至当。岂纵凭虚之说，专行讪上之心(38)（卐续藏95·407...
陈英善
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