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”。36
其次，此识又名阿陀那识，此识具有执持之用，此执持作用具有能动的意思。如其经言：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”37意思是说根身在什么地方，识就到什么地方，它把身体中...
上恒法师
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闽 清
82
4
罗 源
37
4
合 计
646
18 清代(1644～1911年)，福州市增寺院71所。其中闽县3所、侯官9所、永泰7所...
不详
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着味（大正25，188a11-188c8）
复次，菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐，不着味；诸余外道，虽入禅定，心不安隐，不知诸法实故，着禅味。
※ 菩萨禅与余人禅之别37（导师《大智度论笔记...和合的假名。“不见有法及以非法”，就是不取有相与无相。从因缘而有的，假名无实；深观一切空寂，所以离有离无。这是以佛为诜陀所说的──离有无的缘起中道观，解说这不依一切，离一切相的深禅。
37 ...
厚观法师
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，实信天人合一之理。于此 起善行，是真善行；于此言感通，是真感通。”⑤〔清〕彭绍升：《历代著名居士传》卷四十五，第2 37-238、238页。）万缘放下，一尘不起，心如止水，意若明镜，虔诚专一，为善不...
任宜敏
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阿特曼]；
[间接]由“我”词来表；
也即所说“汝即那”。
如此结果为解脱。[37]
“我”这一言词，它间接地表示光明的内在之我（即内在阿特曼）；通过冥念“汝即那”的圣句，便能... [36] 《示教千则》I，18，96。
[37] 《示教千则》I，18，102。
[38] 《示教千则》I，12，5。
[39] 《示教千则》I，12，7。
[40] 《...
孙晶
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事物为势不发，念即不生；若作意思量当前事物为势而发，念即能生。论主说神若自能知一切，何须与意合作生念而后知？若神不能自知，又何能生念而知？再说纵然神能生念而知，那也是念知而非神知，还是无神。[37]
...提婆著，《大正藏》第30卷，第172页下—173页上。
[37] 同上，第173页上。
[38] 同上，第173页中。
[39] 《百论疏卷中之中》吉藏著，《大正藏》第42卷，第...
觉灯法师
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一篇是吴文俊教授的《关于研究数学在中国的历史与现状》，副标题是《东方数学典籍〈九章算术〉及其刘徽注研究》序言，发表在《自然辩证法通讯》，第十二卷，总68期，1990年第四期，页37—39上。第二篇是关...
季羡林
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山国去或边疆去!"37梁瓯第《我怎样通过大小凉山》文末说:"凉山欢迎的是刻苦自励,有作为肯牺牲的青年,不是一些企图做团圆富家翁的人物。"38徐益棠曾评价当时中国的人类学者,"鄙夷名利,断绝仕途,奔走于...
张泽洪
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印刷。
＊四画
1. 孔慧怡〈中国翻译传统的几个特征〉，孔慧怡、杨承淑编《亚洲翻译传统与现代动向》，北京：北京大学出版社，2000年2月第1版第1次印刷，页15－37。
2. 方元珍《...
粘凯蒂
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目标的幸福，往往与快乐（pleasure）相联系，而快乐首先又表现为感性层面的满足。在边沁所列的各种快乐形态中，第一种类型就是“感官的快乐”[37]，穆勒后来对边沁所理解的快乐作了某些修正，肯定快乐有...and Communicative Action, Polity Press, p. 122。
[37] J. Bentham, An Introduction to the Principle ...
杨国荣
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