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为一种； (三)心所有法共四十六，别为六类：a、大地法十：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地，b、大善地法十：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤，c、大烦恼地法六：痴、放...、段食①十四色法。心法六，即六识。心所有法五十二：于中一遍行心所七：触、受、想、思、作意，外加定和“命根”。二别境心所六：寻、伺、胜解、勤、悦、欲。三善心所中又分a、般若一，慧；b、二无边二，悲、喜；...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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破其法执’”，同时对“四料简”、“四照用”的内涵进行了深入的分析。 关键词：临济宗；四料简；四照用；我执；法执 中图分类号：B946.5 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2007)...用”的内涵进行了深入的分析。 关键词：临济宗；四料简；四照用；我执；法执 中图分类号：B946.5 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2007)01-042-07 收稿日期：2007...
王荣益
|佛学论文|因明|五明|
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记载,而真正要使佛像造型可视化,并不是很容易的事情。所以,从阿育王直到贵霜王朝时期的2、3 个世纪里,佛教造像一直是以象征性的手法来表现的。巽伽王朝(SuÛ ngā) 时期(B. C. 1802B. C. 72) ,在巴尔胡特(Bhārhut) 、山奇(Sā‰ nchi) 、菩提———伽耶(Bodh2Gayā) 等地,有以动、植、器物或符号等形式来象征佛陀生平事迹的特征。如用莲花...
普 慧
|佛学论文|因明|五明|
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美丽的艺术的诗歌表显出来，或隐隐的暗示。 B、象征人间苦。 文学与社会是有密切的关系，离了社会根本不需要文学，也好像佛教与人间有密切的关系，离开了人间根本便不需要佛教。唯文学世界各国各有各的文学，...作品的认识与批评；而古代也早已有了定评的。爱慕他而受了他的影响的诗人，古来真多，现在可举其要者： A、李太白的伟大飘逸处，不无受其影响。 B、王维、孟浩然、储光羲诸诗人是其尤者。沈德潜论唐人学陶云：...
竺摩法师
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《冥祥记》，《法苑珠林》卷八六引，载《大正藏》第53册，p919b—920b。又参鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》第一卷，人民文学出版社1999年版，p351—534。 [3]道宣《续高僧传...
尚丽新
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，或已成熟；或未清净；或已清净。（大正30，398b25~c4） 从这段叙来看，安住种姓之补特伽罗尚有贪行、瞋行、痴行、邪行等，因此可以说：依《瑜伽师地论》的立场，判定是不是不住种姓补特伽罗的依据是...佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛、法、僧，如是等人亦名趣向一阐提道。（大正12，425b2~10） 《瑜伽师地论》则从种子的立场安立无种姓人，是从理...
释长慈
|佛学论文|因明|五明|
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俱舍论依一切有部立1色法十一种：五根五境及无表色。2心法有六，即前六识合为一种。3心所有法共四十六，别为六类：a大地法十。受、想、思、触、欲、慧、念、作意胜解，三摩地。b大善地法十：信不放逸，...一、慧。b二无边二：悲喜。c三戒三正言、正行、正生。d偏行善心所十九：信，念，惭，愧，无贪，无嗔，平定?心身之轻安?心身之轻?心身之柔软?心身之堪任?心身之熟练?心身之诚敬?(后之六种各为双数合前...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大乘、小乘靠什么呢?那完全是靠“佛性”这个观念。决定教乘是大是小其实是在“佛性”这个系统，不是在“般若”这个系统。通俗一点，是以“慈悲心”的大与小来决定教乘的大小。慈悲b不够，是小乘；慈悲心大，则是...b，亦可以说是心真如。此真如心一方面是“空如来藏”，一方面又是“不空如来藏”。“空不空，是别教义”这句话，就是指出别教对于“中”的看法，对于“中”的了解，亦即是别教对于“中”是以“空不空”来说明。 ...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
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是一个“三位一体”，有的则认为是一位一体。从各种宗教的信徒的经验来说，他们的信念都是真的，都是有所印证的。但在这里不存在“非此即彼”的问题。命题P对于某人A为真，对于某人B则完全可能为假，或某人B不...
周伟驰
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之处，但它们的差别点更为突出。考察二者的主要含义，分析其同异，对于认识印度宗教哲学的基本内容，明了东方文化的理论特点具有积极意义。 [关键词]印度佛教；婆罗门教；如来藏；“我” 中图分类号：B...等等。在奥义书中，这一词一般是在两种意义上来使用： 一种意义是指人的身体诸器官的主体或人生命活动的中心，也就是所谓“自我”或“小我”。如《广林奥义书》(B3hadqrazyaka Up．)3，7，...
姚卫群
|佛学论文|因明|五明|
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