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  • 奘译《大乘成业论》——赖耶缘起业感流转说的建立

    五识虽刹那间直接缘取对象，但还不能有所了知。故这心承受“见心”所摄取的资料，加以体察、寻求。(5)“等贯彻心”，了解对象的心理功能明确了解所摄取的对象是属那种事物。(6)“安立心”，是对，b识所确定的...原始佛教以来业感所依的疑难。阿赖耶识既是业感所依，则有情一期生命结束后，五蕴虽由聚而散，但业力感果的凭借仍然存在。又由于种子熏习后摄藏于阿赖耶识，故业力感召当来果报的成因亦得以了解b最后，由于一切有情各...

    王联章

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  • 唯识学与现代心理学

    种子现行的过程。那么，两观点哪一种更深入准确?，b理产生是否只与脑有关呢?近年不断有医学案例报告，人的脏器会影响心里，最典型的例子是心脏移植。人们惊奇地发现，所植入之心脏原来主人的性格，竟然在接受该器官的人上明显表现出来。性格尚与脏器有关，包括感觉在内的其他心理与除脑以外的其他器官有无关系呢?近代医学认为人的细胞具有记忆功能，即是说，细胞参与了，b理活动，中医强调五脏六腑皆会影响情志，我国传统文化中...

    赵嗣崇

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543261692.html

  • 论藏传佛教萨迦派的哲学思想

    段话的哲学内涵是说，修佛首先要确认心性本净明空，轮回与涅〖FJF〗B231〖FJ〗无别，正因为人们没有认识到这一点，所以本具的佛性被客尘所蒙蔽，而道正是以佛教的宗教实践活动“高垢解蔽”，使人清晰地认识心的清净本性，认识到自心是佛，证得心性生死涅〖FJF〗B231〖FJ〗无别，以得佛果。萨迦派认为修法只是“道位上的除垢”，在显教中以性空之见除“心垢”累世修持而成佛。在密教中以方便智慧除“身垢...

    乔根锁

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  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    的基本内容,明了东方文化的理论特点具有积极意义。 　　[关键词]印度佛教;婆罗门教;如来藏;“我” 　　中图分类号: B944. 2　　　　文献标识码:A　　　　文章编号:...或人生命活动的中心,也就是所谓“自我”或“小我”。如《广林奥义书》(B3hadqrazyaka Up. ) 3, 7, 23中说:“它不被看...

    姚卫群

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  • 商羯罗与《示教千则》（1）

    有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B....性，例如用把绳误认为蛇、把贝壳误认为银片，或者海市唇楼一类的说法。商羯罗虽然也使用这些例子，但他发明了一个更为准确的哲学概念——“附托”，意即“把A的性质在头脑中显现到B的身上”。（因为后面会专门讲到...

    不详

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  • 石赵政权与西域文化在中原的传播

    焉耆的吐火罗族以龙为姓氏，于阗文和藏文文献亦称留居中国西部的小月氏为“龙家”。而且，吐火罗语中的神（A方言作nakte,B方言作nkat）与龙(A方言作nāke\nāk,B方言作nāge\nāg)是...

    王青

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  • 从修行到消费─台湾录音佛教音乐之研究

    Patricia B. Ebrey and Peter N. Gregory, Honolulu: University of Hawaii Press, 1993.　　Geertz, Clifford.“...，唱片编号：CR2004。　　中国佛教会闽南语诵经团，《佛教歌》，台北县：龙凤，1971，唱片编号：佛经12B。中国佛教彰化念佛会，《金刚科仪卷下》，台北县：新电塔，1975，唱片编号：TWR5051...

    林美君

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  • 近百年来西方中观研究的诠释趋向

    主义的诠释观点。　　b. 非虚无主义派的诠释：　　虚无主义派的否定说法，受到了俄国学者舍尔巴茨基（Th. Stcherbatsky）的质疑与推翻，他在1927年所著的《佛教的涅槃概念》一书中，就普桑所...9 除了毕尔奴夫一系主张中观思想为虚无主义的论点外，早期的佛教研究学者如雅各比（H. Jacobi）、沃勒塞尔（M. Walleser）、瓦赫（L. Wach）、凯斯（A. B. Keith）、克恩（...

    不详

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  • “摩耶”奥义试释

    般若波罗密多经》(结尾颂)：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。b)《维摩诘所说经》(卷一，弟子品)：“一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不祝诸法皆妄见，如梦如烟，如水中月，...无分别不二论正好针锋相对。“无分别”和“有分别”的区别在于a)按商羯罗的理论，梵、我、幻三同体同一；我和幻源出于梵，又将复归于梵，同一于梵，绝对无二，无有差别，故称无分别不二论。b)按罗摩奴的理论，梵...

    不详

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  • 梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究

    　　1986，《初期大乘佛教之起源与开展》台北：正闻 　　1992a，《般若经讲记》。台北：正闻 　　1992b，《中观今论》。台北：正闻 　　1992c，《中观论颂讲记》台北：正闻 　　1992d，...1994] ，《中国五～十世纪的寺院经济》台北：鼎商 　　韩廷杰译，[1996a]，《岛史》台北：慧炬 　　[1996b]，《大史》台湾高雄：佛光 　　鼍山雄一着，吴汝钧译，[1978]，《佛教中观哲学》...

    王志宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20431362860.html
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