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  • 汤一介：文化的豆动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例

    世纪的明朝未年,当时传人的主要是基督教耶稣会的一些学说,并且往往也是附会于中国传统文化,但同时西方的科学技术也随之传人,特别是利玛窦和徐光启合译了欧几里德(Evclid,约330-275B.C.)的《几何原本》前六卷,而且希腊哲学家亚里士多德(Aristotelos,384322B.C.)也由李之藻与传教士傅凡际合译之《名理探》介绍到中国。①至清初因礼仪之争而有所中断,至十九世纪中叶随着西方列强的...

    汤一介

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  • 洛阳魏碑综述

    ，必然受到洛阳魏碑的陶冶，因此云峰诸山刻石与洛阳魏碑书风有着千丝万缕的联系，也是在情理之中的。杨震方《碑帖叙录》云：“碑字有篆之气势，分隶之雅，草书之情理，经清包世臣激赏后，顿时有名。”在亡B洛魏志和...原刻，能瞒过一些太内行者，也有些版本粗制滥造，。看便知是复制品。　　作伪极甚者是北魏墓志。由于清末至民国年问亡B洛墓志多被盗掘出土，墓志倒卖和墓志拓本的销售，成为洛阳轰动一时的古玩生意，并且引起历史界...

    宫大中

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  • 增一阿含经解说

    約物弁體，貴人不合坐，下四約人弁大，縱含地鋪人，擬於尊人亦不合坐。一金床、二銀床、三牙床、四角床、五佛床、六辟支佛床、七羅漢床、八師僧床。」(大正五三‧九三四b)　　此係引自阿含經之文，但...，摩棄Mahī(大正一‧九一三b)。　　在巴利佛教、漢譯中阿含、有部之法蘊足論、發智論、法藏部之四分律等一般所謂五大河，則去新頭而加上薩羅浮Sarabhū，故知八關齋經與一般之五河說多少...

    水野弘元

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    种子是所藏。　　b、所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，新种子是能藏，此识是所藏。例如：七转识为善，即熏善种子，为恶即熏恶种子，故其所熏的种子便能贮藏。至于第八识，因系依七转识，...”意谓前世造业，今世感果；或今世造业，来世感果。　　b、不断：不断就是相续。如果总报体有断绝而不相续，那么，欲界、色界的有情在总报体有中断的时候，岂不是有如死者一样了吗？无色界有情本来没有色身，如果总...

    宽昌

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    Bimbisara）王以一十五岁的少年即王位（ B.C.546？），实行扩张政策，作了中部、东部地区诸国之盟主，礼敬宗教师，健全行政组织，训练强大作战象队，奖励商业贸易，保护传教师，可说其国力是空前强大。但最后为...Rak?a）会吃人畜（?gveda, X,87,16-17）；在罗摩史诗中（Rāmāya?a），岛上酋长，抢了罗摩王子之妃子西妲（Sītā）为压寨夫人。 　　[47] 至今印度大学（B.H.U)的湿婆...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 中国书道艺术的内在主体性进路——以禅宗精神为中心

    ，于《人正藏》第五十一册。(T5ln2076 p0219b)，　　http：//www.cbeta.org/result/normal/T51/2076 003.htm)　　[2] 康有为，《广...)，初集，第七辑，页2b信 [2] 傅山年青时努力学习赵少昂的墨迹，十分逼真，可是傅山并不高兴，因为傅山不满赵当二臣的品 行，亦为习赵字而惭愧。傅山渐渐提出自己的书法观点，他提出‘宁拙毋巧、...

    吴有能

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  • 潘越著：论审美前理解（2）

    选择，就难免会近视和草率。所不同的只是认识到与认识不到，而不是能避免与不以能避免。加达默尔不能说服我们的地方在于，主体自己怎能判断自己的前见是真是伪？他人又怎能判断自己的前见是真是伪？　　b前理解是...B当下的判断与预期　　在由前理解向理解展开的过程中，判断与预期是比较重要的。保罗·利科尔认为，“解释对理解力产依赖说明了为什么解释总是优越反思，同时也领先于最高主体构造的任何客体。这种优先性在解释的...

    潘越

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    D. B., The great calming and contemplation: a study and annotated translation of the first chapter ...Philosophy, New York: Macmillan; London: George Allen & Unwin, 1962, vol. 1.　　．Stevenson, Daniel B., ‘...

    郭济源

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  • 敦煌文学中“敦煌文”的研究和分类评价

    》。　　敦煌遗书中现存铭文多为墓志铭，有十件：　　S。5791、P。4510《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》、P。4621《都督上柱国周忠孝墓志》［①b］、P。3677《沙州报恩寺故大德禅和尚金霞迁神志铭...敦煌遗书总目索引》后记，北京：中华书局，1962年。　　①b　一说应为写经发原文，而非周忠孝墓志，见郑炳林“敦煌碑铭赞三篇证误与考释”，刊《敦煌学辑刊》，1992年1～2合刊，第96页。　　①c　一说...

    李明伟

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  • 关于《大唐西域记》

    又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此?于诸众生为断命事。”24，149b。 　　可见这种习惯来源已久。《根本说一切有部毗奈耶破僧事》讲的只是书本上的记载。能否相信，还值得考虑。玄奘讲的却...前五啖便随意。准知乳酪等非二五所收。律文更无别号，明非正食所摄。54，210b。 　　学者们的意见是，这里讲的是大乘和尚，他们都不许吃奶制品。此外，上面引用的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》中还谈到吃...

    不详

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