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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    藉此所进行的生命治疗意义始获开显。　　傅朗克的意义治疗法之应用旨趣，即在旁助人人重新发现自我实存的本然性自由，依此自由可重新探索一度迷失的生命意义。60在既定的境遇中采取个人态度的能力，即最终极的自由...可能”的观点进行省思。　　57 以下所引述的观点，多半取自傅伟勋，前揭书的部份看法，以及郑金德《现代佛教原理》一书中的评述。　　58 参见傅伟勋，前揭书，页270。　　59 同上注，页271。　　60 ...

    王　惠　雯

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    963c.　　 B57 T23/1003a.　　 B58 T23/10011b-c.　　 B59 T23/1034a-1035a.　　 B60 T24/125c.　　 B61 T24/...

    何梅

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  • 人间佛教的远见与愿景（2）

    60,320 老人文康中心所数 213 社区长寿俱乐部数 ...

    王顺民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000947909.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    圣典的文句，经部派分化而长期流传，多少会有些增减的。60　　佛弟子们对于佛陀思想的解读不尽一致，因而导致部派分裂，同时所传承的圣典也随之差异起来。但即使如此，不至于离开佛陀教法的精神，只是偏重思想上的...老师《阿含要略》p.290“五阴～六内外处”表解而略作修改。　　60印顺法师《杂阿含经论会编（上）》p.b58。　　61水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》p.46。　　62山本启量从“识、名色、触”...

    释法照

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  • 心识论与唯识说的发展

    《论事》提到东山住部之说，也有主张智是心不相应者，60 此场合的智不是在表面心作用者，而似乎是意指作为潜在力种子存在的智。因此，此情况表示善心也有潜在力。　　（五）种子与潜在力　　【种子的用法】 作为...bhasmacchanno va pāvako.　　恶不即时，如构牛乳，罪在阴伺，如灰覆火。（案：了参法师译：“犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。”同书p. 60）（参原书p. 312）...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    12 云： 　　[60]正知云何？答：若依出离、远离、善法，于法简择、最极简择、解了、等了、近了、通了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明、慧行、毗舍那，是谓正知。 　　虽然比巴利定义更为简单，但是可知...dhāra?āni cha ?ā?āni asādhāra?āni sāvakehi.53 　　又，如前所述，60以下至73为止之十四智，即后世所说的“十四佛智”。54 在本书...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html

  • 太虚的人生佛教论（2）

    对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。60　　由此可见，印顺所谓“人生佛教”在“对治”（中国佛教）的不足...

    不详

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    灾殃：　　每自叹：“生不功一片之善，死不酬一毫之累，虚负神灵，何期误也。”遂诫弟子曰：“吾变常之后，幸以残身遗诸禽兽，傥蒙少福，冀灭余殃。”(注60)　　他的弟子们遵从其遗志，将他的遗体送到终南之...596上中。　　注57 同注52。　　注58 《续高僧传》卷八，义解四，，489上。　　注59 同前注，489中。　　注60 《续高僧传》，明律上，卷二十一，，610下。　　注61 同前注，611上。　　...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（1）

    方面减低其暴尸的程度，使生者在心理上好过一些。如东晋时，敦煌僧人单道开卒于广东罗浮山的山舍，他遗命要以尸体置于石穴中---即是将遗体暴露在丛石之间的空隙。不过，他的弟子并未遵行，而将他放在石室里。[60...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（2）

    ：　　[59]：《续高僧传》，卷二十七，〈遗身篇〉传论，六八五上、中。　　[60]：《高僧传》，卷九，神异上，〈晋罗浮山单道开传〉，三六一~三六二。　　[61]：《金石萃编》，卷五十四，页二十七至...

    刘淑芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013448106.html
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