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  • 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨

    往生咒》度过难关，从此以念佛法门为修行主力，一意求生净土。著有《弥陀要解》等书，合编为《净土十要》，可谓净土思想最重要的阐释者之一。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、...

    温金玉

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  • 刘运好：慧远大师行迹考

    九十四《名僧传抄》所云，安公在襄阳立檀溪寺，年五十二，相合 。 　　晋哀帝兴宁四年（公元366），慧远33岁。受师安公遣，与弟慧持下荆州问疾于竺法汰，居荆州上明寺。又于荆州难沙门道恒，力破“心无义”...

    刘运好

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  • 圣凯法师：论三法印的现代意义

    ldquo;宗教是一种文化”的大旗下，佛教的部分内容通过气功和文人禅之类形式表现出来。如近几年活动十分猖狂的卢胜彦、清海无上师、以及在中国影响极大的“法轮功”［33...32、王雷泉《佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战》，《佛学研究》第4期，2页，中国佛教文化研究所。 　　33、关于对"法轮功"的批判，可参阅陈星桥《佛教"气功与法轮功》，...

    圣凯法师

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  • 普賢菩薩在大乘佛教中的定位及表徵

    地前三十心中的後十心、地前三賢中之後十位、五位中之資糧位、六種性中之道種性。 　　一般而言，達到十住、十行、十迴向階位者，可稱“地前菩薩”或“地前三賢”、“大乘三賢”[33]。到此階位，只斷見思惑，...藥師經講記》，新竹：正聞出版社，2000年10月新版一刷，第32至33頁。 　　[26] 按，菩薩之階位，隨著佛教的發展而增加，先後有四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種說法。然以《菩薩瓔珞...

    张子开

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  • 在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析

    反而尊重、恭敬和赞叹“旧僧”，所信仰的是法而不是人，所攻击的也是法而完全不是人的立场和观念，不仅与太虚大师生前的立场和观点不相违背，甚至是完全相符合的——即他们都是完全出于爱教护法的立场和目的。[33]...。 　　[32]《太虚大师全书》第十七编，酬对，《函电》，《一与慈航书》。 　　[33]1953年冬，演培去汐止看望正在闭关的慈航法师，慈老见演培来，开门见山地批评印顺破坏佛法，“慈老真是位直心...

    何建明

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  • 以佛心为己心 以师志为己志——泰宁庆云寺慈航菩萨圣迹寻踪

    遗愿，也是我们的心愿。”会后，于一次宴会的餐桌上。他说： “慈航菩萨，终于可以回去了，我也就可以走了”。不料，一语成谶。慈航菩萨回归福建祖庭后，仅33天，他就走了，圆寂了，相信他也将来到庆云寺，继续...

    本性法师

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  • 真言宗小史序（潮安王弘愿撰）

    第三之阿阇梨。承和十四年（即唐宣宗皇帝大中元年）十一月，为东寺二长者。贞观五年，建立禅林寺。六年正月，任权少（33）僧都。受法眼和尚位。十五年（即唐咸通十四年也）七月七日入寂。年七十七。世称为禅林僧都...

    王弘愿

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  • 秘密曼荼罗教广付法传解题

    与自眷属法身如来【30】，于秘密法界心殿【31】中，自受法乐故，常恒不断演说此自内证智三摩地法【32】。具如《金刚顶经》说。 　　第二祖缚日罗（二合）萨怛缚（二合）摩诃萨怛缚（二合）【33】，亲对...

    冈田契昌阿阇梨

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  • “近代居士佛教的典范－－陈健民对在家学佛的启示

    问学佛履历〉中，说：「(二)民国19年至22年(1930-33) ，加入湖南长沙居士林，曾深究净土五经十论，断荤及正淫，吾妻亦随行。」这样看来，陈健民在汉传佛教中，从太虚大师领受皈依後的显教修持，是以...

    黄英杰

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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    王见那先，衣被行步，与众人绝异。那先即到前相问讯语言。王便大欢喜，因共对坐，那先语王言：“佛经说言。人安稳，最为大利。人知厌足，最为大富。人有所信，最为大厚。泥洹道者，最为大快。” [33] 　　...出版社, 1994年，第179页。 　　[32] 方立天主编《佛学精华》上卷，第39页。 　　[33] 方立天主编《佛学精华》上卷，第17页。 　　[34] 魏·王弼注, 晋·郭象注，唐·陆德明...

    张思齐

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