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  • 石头宗诸师之“心性”思想(2)

     偏位虽偏,亦圆两意,缘中辨得,是有语中无语   或有正位中来者,是无语中有语   或有偏位中来者,是有语中无语   或有相兼带来这里,这里不说有语无语……。[159]   这“五位”是“正位...〉),也是有“脱亡自在”、“投生自在”的义涵,但沩山只是临终时,仅此一点提而已,平生传禅亦未专说此。曹山说“三种堕”,才是真正就此主题,深入探讨,发扬其精神了。   [159] 《抚州曹山元证禅师...

    不详

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义(2)

    即令有高僧也常以外在因素而使弘法事业每致“权迹隐显多途”(注158),甚至“弘法也多难,遇缘也勤 (难) 就,可重可悲”(注159) 。故它是偶然的个别性因素。 依长房的看法,高僧的弘法功能主要是...157)《同前书》,4/52C。(注158)《同前书》,8/76A。(注159)《同前书》,4/52B。(注160)《同前书》,8/79A-B。(注161)《同前书》,5/59B-C。(注162)《同前...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265251620.html
  • 五台山文殊信仰及其在敦煌的流传

    中,共存有12幅《五台山图》,现列表如下: 窟号 时代 位置 内容 112 中唐 主室西壁龛下 五台山 159 中唐...

    党燕妮

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    自我’的要素,透过心理的思择、分辨能明了身、心为缘起互动的影响,有情的视觉、听觉、触觉等感官觉受与心意识是无法分离的,而心更是主导认知的主要原因。[159]  当内心觉察到身体将要灭坏时,因而生起恐怖的...

    释天真

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想(2)

    意。   偏位虽偏,亦圆两意,缘中辨得,是有语中无语   或有正位中来者,是无语中有语   或有偏位中来者,是有语中无语   或有相兼带来这里,这里不说有语无语……。 [159]   这“...精神了。   [159] 《抚州曹山元证禅师语录》,《大正藏》册47,页531~页532。   [160] 《抚州曹山元证禅师语录》,《大正藏》册47,页533。   [161] 陈荣波《禅海之筏...

    不详

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    182页。  24 参见《昔日曾为梅花醉不归》,“现代禅网站”《访谈与对话》页。  25 参见《现代人如何学禅》第45~48页。  26 《现代人如何学禅》第159~160页。  27 按照李元松的...

    邢东风

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  • 格义佛教思想之史的开展(2)

     一言三复,辞旨分明,然后更用此土宫商,饰以成制  ”(注159)。  这种评论,可能系取意于道安“摩诃钵罗若波罗蜜经抄  序”的:  “前人出经,支谶、世高,审得梵文难系者也。  叉罗、支越,断凿之...一、  竺昙摩罗刹(竺法护)传引安公之言,谓竺法护所  出:虽不辨妙婉显,而宏达欣畅,特善无生,依慧  不文,朴则近本”(大正五○ ˙三二七˙上)。  (注159) ‘高僧传’卷三、后论(大正五○˙...

    不详

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    《新亚学报》卷7第1期,香港,1965。  页159 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰 ──兼论这位菩萨的性别问题 中华佛学学报第十五期(2002.07)   寿,天竺人也(页513下)。译大品、小品、...159中~160上。  44. 参《妙善传说》页94。仕邦按:《隋书.王劭传》中说独孤后大行后成了“妙善菩萨”见于页802上。  45. 参《妙善传说》页95。  46. 参《妙善传说》页16。  ...

    曹仕邦

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    法师译,《入中论善显密义疏》(台北:法尔出版社,1991),页131。  页159  要注意的是宗喀巴有时也会提到他批评的真正对象,其实是与他同一时代的“号称中观师”,而不必直接是摩诃衍本人。宗喀巴其中...

    黄敏浩  刘宇光

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  • 修学佛法之感言与期许

    Visuddhimagga, pp.98-99。《清净道论》(叶均译,中华佛教百科文献基金会,‘以下简称中华版’,民79)上册页157-159。   注2:Visuddhimagga, p.122。...

    不详

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