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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    写本中的《佛说要行拾身经》之后，常附有“尸陀林发愿文”，此“尸陀林发愿文”系脱胎于《尸陀林经》。(注142)因此，可以说这两部经典都和三阶教有关连，它们对林葬的宣扬，是促成隋唐初以后林葬从僧人普及于...287。　　注141 牧田谛亮，，收入，《西域文化研究第六》(京都，法藏馆，1963)，187。　　注142 　　注143 神田喜一郎，，354。　　注144 《金石萃编补略》(收入：《石刻史料新编》，...

    刘淑芬

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  • 由三乘施设论菩萨正性离生——以大般若经第二会为中心

    由三乘施设论菩萨正性离生——以大般若经第二会为中心　　蔡耀明　　《中央研究院中国文哲研究通讯》　　第7卷第1期(1997年3月)　　页109-142　　中央研究院中国文哲研究所　　---------...得空，不待无性空、而观自性空，不见自性空、不待自性空、而观无性空，不待自性空、而观无性自性空，不　　p.142　　见无性自性空、不无性自性空、而观自性空。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若作是观，...

    蔡耀明

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  • 佛典中的“观“与“念”（2）

    页142　　因你能够修行大乘佛法，了解了深奥的义理，所以我等特来迎接你。”说完后，阿弥陀佛与百千化佛，都伸出手来，接引行者到极乐净土去。而且行者，也能自己看到自己，坐在紫金台上，欢喜合掌，赞叹诸佛恩德之广大。于是在一念之间，就到了西方极乐世界的七宝池中。而那一座紫金台，就像一朵由百宝装饰而成的大莲花。经过一夜，莲花就开了，这个行者的身体，也变成了如紫磨金的颜色；同时，在行者的足下，也涌现出七宝的...

    罗锦堂

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  • 庄子与禅（2）

    我忘情为修　　页142　　持”，便是受了《庄子》象罔的影响。　　有一次，南泉普愿禅师，和他的学生陆[亘]居士在一起时，陆亘问南泉：“僧肇在《肇论》中所说：‘天地与我同根，万物与我一体。’这两句话是什么...

    罗锦堂

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  • 宽忍法师著：佛教手册（8）

    麦积山。山高142公尺，山顶有塔，山下有寺，峰身遍布龛窟和摩崖造像，计有194处，保存自北魏、隋唐、五代至宋以来1000尊以上的大佛像。但因受历代地震及风雨的侵蚀，中间部分已断裂，故石窟可分东，西二崖...

    宽忍法师

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（2）

    解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净。　　以自性清净心远离客尘诸烦恼垢，更无余故。”(142)　　从清净与烦恼的离、舍而言，清净可分成“自性清净”(prakrti-　　visuddhi)和“离垢清净...643 下。　　(注139)《大集经?虚空藏菩萨品》，《大正藏》卷13，页124 下。　　(注140)同上，页90中。　　(注141)《宝性论》卷4 ，《大正藏》卷31，页839 上。　　(注142)...

    释恒清

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  • 早期天台禅法的修持

    藏》卷五○，页563下。 142页 轨，这点应是受到慧思极深远的影响。下文讨论四种三昧时，可以看出智顗将三昧行法与忏法结合起来，是其禅观的一大特色。三、天台禅法之集成：智顗禅师天台止观法门虽起源于...

    释慧开

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    修行胜道退，三修行方便念住，四修行胜道住，五修行方便升进，六修行胜道外进，七修行方便念决定， 　　p. 142　　八修行方便胜道决定。　　二、不净观：详见“达摩多罗禅经”卷下，九至十二分。以及 “...

    李志夫

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（2）

    说明其顿渐之别。　　一般学者，谈禅宗，只从达摩初祖开始，例如圣严博士则分中国禅宗，为纯禅与禅机两个时代。他对各禅宗思想禅法也作了精简之说明。[142]都可与本文相印。印顺老法师之“中国禅宗史”也是从...唐圭峰宗密“禅源诸诠集都序卷上之一”。 　　[141] 前卷上之二。 　　[142] 释圣严著「禅的体验”五五页。 ...

    李志夫

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    概念。从穆谛的思想脉络来分析，他只是接受超验意义上的绝对性观念，并不接受存在论意义上的绝对观念。 　　页142 　　作为实体的“实体实在论”（the substance ...------------------------------------------- 　　56. Murti, p. 142注1。 　　57. 沙姆认为，空既指一切相的相对性，也指其不可名，超越...

    龚隽

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