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  • 从〈菩萨地〉来看菩萨道

    从〈菩萨地〉来看菩萨道　　林崇安（2004）　　提要　　《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典，其内容谈空不多，注重实践细节则多！本文指出，想走菩萨道就要先具有菩萨的种性，培养广大的心胸，眼光放远而实践则要拉回当下。菩萨道的前阶段可以说是为了培养慈悲心（菩萨菩提，悲所建立），整个力气皆以前五度为主，此所以〈菩萨地〉只略提般若也。如果尚未具足菩萨种性，就奢谈...

    林崇安

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  • 禅修鸟瞰

    禅修鸟瞰 　　古晋佛教居士林弥陀院 2004/09/05　　◎郑振煌 主讲 / 陈智美 整理 　　修行不是一日的事情，也不是一辈子的事情，而是直到我们究竟成佛之事。一切事物皆不生不灭，凡夫却以狭隘心认为有所谓的生、住、异、灭，但终究是无生、住、异、灭的。 　　今天的一日修，蔡林长指示以禅修为主，以一日禅修是不够的，至少要有七天、十天、两个星期，如此才能尝到禅修的味道。我们为何要禅修？《杂阿含经...

    郑振煌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07163650232.html

  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    今后吐鲁番地区的佛典研究也同样是一个值得关注的课题。　　本文译自森安孝夫编《中央アジア出土文物论丛》，京都：朋友书店，2004年，第71-84页。内容略有节略。作者百济康义（1945～2004），日本...

    百济康义著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164950264.html

  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    标识码〕Ａ　〔文章编号〕1008-0139(2004)03-0116-07 　　圆融,乃“中国化”佛学———天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的重要内容。霍韬晦先生认为:绝对与圆融,乃中国佛学的特质,“...

    陈兵

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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    读本》。台南：综合出版。 　　释大睿（2000）。《天台忏法之研究》。台北：法鼓文化。 　　释慧岳（1995）。《天台教学史》。台北：中华佛教文献编撰社。 　　2.日文　　吕淑玲（2004）。〈...

    释大拙

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    先生《道安评传》（北京：昆仑出版社，2004）对此问题就有涉及，见该书第35－39页。方先生也提到了慧皎的《高僧传》“隐含着以佛教的标准对释门的种种不良作风进行整肃的意思”（第36页）。不过他把讨论的...にみられる禅観実修の动向〉，《曹洞宗研究员研究纪要》卷三十四(2004)，第17-76 页。　　[123]比如《高僧传》〈习禅〉的论中，慧皎就特别借用《老子》的“重为轻根，静为躁君”的说法来支持禅修的...

    陆扬

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  • 抵达存有之加行功夫—观呼吸

    地移动，超越现代主义的认同作用和自我哲学理论。　　[13] J. Derrida（1930-2004）是当代思想大师。德希达深受德国哲学家海德格以及心理学家佛洛伊德的影响。二十世纪，解构主义在德希达对...

    释道兴

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  • 朱熹佛教常识论———朱熹对佛教常识的认知及其检讨

    关键词:朱熹;佛教常识;认知;困限 　　中图分类号:Ｂ244.7　　文献标识码:Ａ　　文章编号:1000 579(2004)02 0025 07 　　南宋时期,佛教在中国已有了长足的发展,且因长期...

    李承贵

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  • 佛教的心性论及其特色

    　　佛学论文选集 　　佛教的心性论及其特色 　　林崇安（2004） 　　摘要 　　本文主要引据阿含经和相关的论典，来建立佛教的心性论。文中指出，成为「具种性者」是心识净化的一个重要阶段，也指出「不黑不白无异熟业能尽诸业」是佛教超越善恶的重点所在，这也是佛教心性论的一大特色。文中标出三种不与「缘起」冲突的佛性说，此中兼顾二谛的义理，并以缘起的动态过程来完成心性的净化，重视心性净化的实践面，...

    林崇安

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  • 《华严经·入法界品》思想内涵与现代诠释

    出版社，1997年）。　　杨维中着，《新译华严经入法界品注译》，（台北：三民书局，2004）。　　褚柏思着，《善财求道记》，（台北：新文丰出版社，1981年）。　　刘贵杰着，《华严宗入门》，（台北：东...

    戴兰琪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471653542.html
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