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  • 持戒清净对于天台止观修证之重要性──以智顗《摩诃止观》之论述

    ”止观之正修研究〉(《华梵学报》第一卷第一期,台北:华梵人文科技学院,1993年,页19-36)  释大常〈智者大师立“三藏教”依据之探究〉(台北:《中华佛学研究》第六期,2002年,页205-233...

    何名容

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  • 海外佛教教育介绍

    19位来自边境山区的部落成员授了戒,同年有一批比丘被派往两个山村住持新增的佛寺。到1971年这类寺庙在20多个山村建立了起来。从1967年至1971年受戒的山民共有249人,有的已回到原籍本土传法。但是...

    不详

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  • 论《维摩诘经》之入世精神-以现代“人间佛教”为说明

    9。释净熏、陈宗元(1985)唐窥基大师之净土思想”《狮子吼》第二十四卷八期,页28-30。释圣严(1983)人间净土与佛国净土”《菩提树》第三十一卷六期,页19-26。释圣严(1997)戒律与人间...

    林琦瑄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07525453860.html
  • 佛教类研究刊印的藏文古籍目录

    的《辨论文选编》,四川民族出版社1997年12月整理出版,书中选辑了从15世纪的凯珠杰格列白桑到19世纪的阿芒班智达贡觉坚参等五人的六篇代表作。龙树著、郭然巴注的《中观论详释》,四川民族出版社...

    阿华

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  • 宗舜法师:什么是相(像)似正法

    淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次,舐其唇吻常与鬼住,福德日销长无利益。”《大正藏》第19卷第141页下。)才是佛陀禁食的关键。就...

    宗舜法师

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  • 诗禅合一论

    的、永恒的本体,也是现代西方人文主义哲学家常用的手段。19世纪中叶以来的西方人文主义哲学家,一反传统理性认识论,而将哲学扭转为“非理性的”情感认识论,即向美学扭转,他们往往将诗本体化,将一种类似美感的...

    马美宏

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  • 中观学派“空性与绝对”之意义

    法法皆无自性 (空义),所以,一切法可成。这不但说明“空”不是“虚无主义”;更提出“空”不是“本体论”。[19]  二、中观的“空”与“绝对”  中观学派的“空性”是由否定经验实体而显现的,可以把它解说...

    游芬芳

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  • 广钦和尚研究

    〕般剌蜜帝译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 大正藏19册。  6.〔刘宋〕求那跋陀罗译《杂阿含经》 大正藏2册。  7.〔刘宋〕竺道生《法华经疏》 卍续藏150册。  8.〔刘宋〕求那...

    苏美鹤

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  • 《佛本行集经》中的“许”和“者”

    寒山诗》)  (19)休佑以己手板托言他人者。(《酉阳杂俎》)  (20)季和将发就食,谓三娘子曰:“适会某自有烧饼,请撤去主人者,留待他客。”即取自己者食之。(《幻异志》)  (21)禄山曰:“某...

    曹广顺

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  • 修行进德格言一百则

    无量功德。  19、不得绮语(华而不实之辞),当知谄曲华辞,构扇是非,为患不轻,恶报实重。  2O、上殿、过堂、半月诵戒、结夏安居、相互生活是丛林根本制度,要努力做到。  21、若使不知三宝,云何得起...

    不详

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